Joyshua Tragtemberg,misticismo judaico

PREFÁCIO
ENTENDER um povo - e através dele, a humanidade - é ver toda a sua vida. Essa tem sido uma tarefa particularmente difícil para os judeus, pois a visão do mundo foi obscurecida por óculos escuros de polarização. Se, por um lado, os preconceitos cristológicos e anti-semitas revelaram apenas uma infame horda de blasfemadores e parasitas, por outro lado, uma perspectiva histórica limitada pela Escritura revelou uma exaltada banda de profetas perseguidos e perseguidos como os profetas devem ser para Sua visão e temeridade. Entre esses dois extremos - que tanto condenaram os judeus às carreiras mais infelizes -, um povo normal, com todas as faltas e virtudes da humanidade, seguiu seu curso normal pela história, por mais anormais que fossem as condições contra as quais lutava. Esta é talvez a maior conquista do judaísmo, que diante de um ambiente tão perenemente hostil como qualquer pessoa teve de enfrentar, manteve o seu equilíbrio, permaneceu um membro normal da família humana - até possuir, ao longo Com suas virtudes e falhas peculiares, as aberrações comuns da raça humana.
O povo judeu não deixou de viver e crescer quando o Novo Testamento foi escrito. Os dois mil anos desde que vimos uma expansão constante e desenvolvimento de sua vida interior. Novos conceitos religiosos foram avançados, os velhos foram elaborados, e sempre o esforço tem sido fazê-los algo mais do que conceitos, tecê-los no padrão da vida diária, para que o judeu possa viver sua religião. Esse foi o mal-entendido "legalismo" do judaísmo. Mas, paralelamente a esse desenvolvimento formal, havia uma constante elaboração do que poderíamos chamar de "religião popular" - idéias e práticas que nunca se reuniram com a aprovação de todo o coração dos líderes religiosos, mas que gozavam de tão ampla popularidade que não podiam ser totalmente excluídas Do campo de religião. Desse tipo estavam as crenças relativas aos demônios e aos anjos, e os muitos usos supersticiosos baseados nessas crenças, que por rotas mais ou menos tortuosas se tornaram realmente parte do judaísmo, e na periferia da vida religiosa, as práticas da magia, que Nunca quebrou completamente com os princípios da fé, mas esticou-os quase até o ponto de ruptura.
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[Parágrafo continua]Se nós chamamos estes "religião popular" é porque expressa a atitude comum do povo, contra a atitude oficial da Sinagoga, para o universo.
Os rabinos buscaram erradicar essas práticas, ou pelo menos transmutar suas características ofensivas. Mas seus esforços encontraram somente o sucesso indiferente, e foram frequentemente obrigados a conceder aos elementos desta religião popular um reconhecimento e uma aceitação grudging. "Melhor é que Israel deve pecar inconscientemente do que conscientemente violar a lei."
A este respeito, a história do pensamento judaico é paralela à de todos os povos. Em todos os lugares, o povo tem existido em um plano intelectual e espiritual, e é só nos séculos mais recentes que a verdadeira ciência e religião fizeram incursões nas concepções populares do universo e as aproximou - se só um pouco - de O que chamamos nosso ponto de vista moderno, racionalista. Na erudição judaica esta fase da religião popular e da ciência popular tem sido muito negligenciada. A tendência tem sido atribuir ao povo judeu, como um todo, as idéias de alguns pensadores avançados, investigar a filosofia, o misticismo e o direito, as criações culturais e religiosas da elite intelectual - valiosos estudos que, no entanto, Vida interior das próprias pessoas.
Este livro oferece uma contribuição para a compreensão do judaísmo popular, as crenças e práticas que expressam mais eloquentemente a psique popular - de todos os caprichos que, juntamente com o programa histórico da fé judaica, constituem a religião diária do povo judeu. Deve-se enfatizar, entretanto, se isso deveria ser necessário, que retrata apenas essa fase do judaísmo, uma fase não completamente legítima; O outro tem sido descrito em muitas obras competentes e simpáticas.
O material aqui apresentado é retirado da literatura do judaísmo germânico (descrito na nota sobre as fontes) - o judaísmo da Alemanha, do norte da França, da Inglaterra, da Áustria, da Polônia, que constituiu cultural e historicamente uma única comunidade - do século XI a O décimo sexto. É com referência a este período que os termos "medieval" e "Idade Média" são empregados em todo o livro. A história cultural do judaísmo da Europa do Norte começou a se desenvolver apenas no século anterior, embora a comunidade existisse há muito tempo, e manteve seu aspecto medieval durante o século XVI e, consideravelmente mais tarde, em alguns lugares. No entanto, o ano de 1600, ou por aí, foi selecionado como terminus ad quem de , por durante o século seguinte o chamado
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[Parágrafo continua]Lurianic Kabbalah , que emana de Safed, introduziu uma série de novos elementos místicos e ênfases, e também por volta dessa época o centro da vida judaica foi deslocando para o leste, de onde veio cada vez mais sob a influência das culturas eslavas. Até cerca de 1600 a comunidade européia do norte permaneceu bastante homogênea, e germânica.
Mas devemos, necessariamente, voltar aos períodos anteriores para uma apresentação completa do assunto; A Bíblia, e predominantemente a tradição talmúdica e geônica, exerceram uma influência profunda e determinante sobre a vida judaica medieval. Seria inútil tentar uma avaliação da magia e da superstição judaicas medievais sem dar o devido peso às fontes mais antigas, das quais muito derivava. (Deve-se notar que o período talmúdico é geralmente considerado como fechado em cerca de 500 CE, o Geonic estendeu-se através do século XI.) E pode-se acrescentar que o material aqui apresentado ainda possui uma certa contemporaneidade. Para citar Marvin Lowenthal, "o judaísmo ortodoxo como o mundo ocidental sabe que hoje é, em grande parte, o herdeiro, quando não é a criação, dos judeus alemães". Um estudo do judaísmo germânico na Idade Média revela a origem eo significado de muitas práticas atuais.
A superstição bíblica e a magia foram minuciosamente investigadas por vários estudiosos; O período talmúdico também foi cuidadosamente, se não intensamente, examinado; O período Geonic, infelizmente, tem recebido muito menos atenção. Como para o norte da Europa durante a Idade Média, um único capítulo pioneiro, muito remuneradores mas necessariamente limitada, na de Moritz Güdemann Geschichte des Erziehungswesens e der Cultur der abendländischen Juden teve de ser suficiente. O presente trabalho, eu confio, ajudará a preencher a lacuna em nossa compreensão do judeu medieval.
Judiaria foi dividido em dois grandes grupos, os sefarditas , que representam a cultura do sul da Europa (Espanha, África do Norte, Itália, e, ultimamente, os países do Mediterrâneo oriental), eo Ashkenazic , que emana das terras germânicas e constituindo hoje a massa Dos judeus na Europa e nas Américas. A distinção é em grande parte superficial, pois fundamentalmente eles estavam em um em sua adesão a uma tradição comum e lei, e houve um intercâmbio acelerado de idéias e literaturas que os manteve unidos dentro das dobras abraçando do judaísmo. Mas as diferenças devem ser notadas, as diferenças no tom cultural que refletem claramente seus ambientes. Os judeus das terras muçulmanas produziram o florescimento de
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[Parágrafo continua]filosofia judaica e poesia e ciência e misticismo. O Norte produzia talmudistas - e uma crescente superstição e magia. Ao longo deste livro corre o fio da observação no Sefer Ḥasidim ", como os gentios, assim como os judeus". A noção de que o judeu do gueto da Europa medieval estava completamente desligado do temperamento de sua era é falsa. As pessoas estavam em contato diário, e as idéias e movimentos que varreram a Europa invadiram o gueto também. Os judeus eram parte integrante da Europa medieval e sua cultura refletia, como medida em que influenciava, todas as forças operantes na cultura geral da época. Isto foi especialmente assim na Alemanha - e em nenhum lugar mais notavelmente do que nas crenças populares que constituem o denominador mais comum entre os povos. A superstição judaica ea magia representam outra visão, de um ângulo até então inexplorado, da Europa medieval.
Finalmente, espero que os leitores deste livro encontrem nele alguma pequena contribuição para o nosso conhecimento da história do pensamento - não apenas do pensamento judaico, mas do pensamento humano. Pois a superstição ea magia são universais e uniformes em suas manifestações, e constituem um capítulo importante no progresso das idéias do homem; Aquelas pequenas variações que aparecem aqui e ali são apenas reflexos da infinita variedade e engenhosidade da mente humana. Professor Lynn Thorndike fez um estudo exaustivo e gratificante da História da Ciência Magic and Experimental na Europa medieval, como um aspecto da história do pensamento. Posso expressar o desejo de que este livro seja considerado como um humilde apêndice à sua obra.
A atenção do leitor é chamada para a lista de Abreviaturas e Títulos Hebraicos, eo Glossário de Termos Hebraicos, anexado ao final do texto, o que pode facilitar o uso deste livro.
Permanece o agradável dever de reconhecer muitas obrigações. Estou muito grato aos professores Salo W. Baron e Lynn Thorndike, da Universidade de Columbia, e ao professor Louis Ginzberg, do Jewish Theological Seminary, que leram o manuscrito e ofereceram muitas sugestões úteis. Agradeço também ao Professor Alexander Marx e ao pessoal da Biblioteca do Seminário Teológico Judaico por sua pronta ajuda na utilização da rica coleção dessa instituição; Ao Sr. Louis Margolis, que tão graciosamente assumiu a pesada carga de preparar o índice; e aos membros da minha congregação, Brith Shalom , de Easton, Pensilvânia, que me proporcionou a lazer para prosseguir este trabalho, e assegurou a sua publicação. A minha esposa pertence a minha mais profunda gratidão; Ela tem uma maior participação neste livro do que eu posso reconhecer.

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