Balagan

 Balagan Na cultura tradicional:
 Mito, espaço, tempo
 Booth dedicou um volume considerável de literatura e, mais diversificada.  Para ele, os historiadores interessados, historiadores de arte, etnólogos, folcloristas, etc  Tudo escrito sobre este assunto podem ser divididas em três grupos.  Primeiro, essa literatura memórias, que são reproduzidas as memórias relacionadas a eventos, entretenimento, etc  [1].  Os autores dessas obras descrevem a atmosfera das festas de massa, espaço, registrar os detalhes do comportamento do público, e também tem apresentação balagan com malabaristas, atletas, anões, etc  Em segundo lugar, as cabines têm escrito as artes "Era de Prata", em conexão com a penetração de elementos da arte popular na formação da elite, profissionais da arte (Benoit, Meyerhold, bloco, etc.)  Em terceiro lugar, desde o início do século estande tema tocado por muitos autores, mesmo que não tenha sido objecto da sua investigação.  Assim, os pesquisadores do folclore e suas diversas formas (cópias populares, teatro popular, teatro de fantoches), muitas vezes referida, e nosso tema, por exemplo, D. Rovinsky [2]  Shcheglov [3] e outros de interesse para a cabine é estimulado não só transformar o teatro em sala de leitura ou um lampejo de interesse no folclore em geral, mas também mudar a relação entre profissionais da arte e do público.  Tornando-se mais popular, o público começou a exercer pressão sobre as artes.  Seus horizontes estéticos estão relacionados com o folclore e, conseqüentemente, com a cabine, que determina a recepção em massa de profissionais de arte.  Sentindo a pressão das massas, a arte do século XX.  sente a necessidade de arcaico e, portanto, usar as tradições da arte folclórica.  Se estamos a falar de teatro, então isso desperta interesse nas artes área, Raika cova, e palhaçada.
 Afirmando várias razões para o interesse na cabine, não podemos prestar atenção a mais a partir da definição das artes e da cultura do século XX.  tendências.  Trata-se de superar essa fase na história da arte, às vezes chamado de um clássico e está associado com a estética do Iluminismo.  Como sabemos, essa estética estava longe de ser o reconhecimento do folclore, para a qual ele culpou por A. Vesselóvski, argumentando que a estética tem que ser reconstruída [4, pp  48].  O surgimento de um novo paradigma na lógica de arte relacionadas com a reabilitação de folclore e mito, dita uma nova perspectiva sobre as formas tradicionais da cultura popular.  Nesse sentido, a cabine de observação pode fornecer material interessante, que a partir dessa perspectiva ainda não tentei compreender.  No galpão, há momentos que estão interessados em processos de pesquisa, história da arte do século XX. Não é o necessariamente relacionadas com a cabine.
 Comunicações estande com a consciência mitológica não exclui a presença nele de verdade.  Em sua órbita obter todos os tipos de manifestações da história moderna.  Então poteshnik Pancake palco sugeriu revisão raeshnoe da vida na cidade [5].  Por exemplo, as cabines são frequentemente reproduzidos os eventos da frente das hostilidades.  Por isso, derrotar os turcos em Sinop Bay em 1853 foi apresentado no panorama da Sergeeva e derramou Legat [6, pp  28].  Em pantomimas sempre cobriu a Guerra da Criméia.  Cabines reproduzidas cenas de batalha enormes, fortes ataques, explosões e batalhas.
 Do ponto de vista da narrativa balagan contato e atualidade é interessante considerar os chamados deuses, ou uma caixa de vidro, em que qualquer um pode ver imagens em movimento.  Destinado a Raika popular impressões são muitas vezes imitado notícia de jornal.  Por exemplo, no popular cópias para Raika jogado eventos, tais como a captura da fortaleza Munnich, Rumyantsev, Suvorov, a retirada de Napoleão, etc  [7.  124].  A DPC não jogou apenas conhecidos eventos bem da história, mas a notícia sensacional, os detalhes da vida urbana.  Ao longo do tempo, as espécies foram substituídas por lotes familiares.  "Comic panorama de" jogar o papel dos jornais oral popular, sob a fiscalização da Raika foram os eventos atuais  [Ibidem.  134].  Booth no século XIX.  já antecipa as formas culturais emergentes no século XX.  na base da técnica, isto é,  comunicação de massa  [8].  No entanto, a fim de comunicação de massa se estabeleceram na cultura do século XX. Era preciso sobreviver a maior revolução.  Sua sensação era juntar documentar eventos reais, digamos, a estética actual do ecrã e, mais especificamente, a recepção do público de massa.  Não foi fácil porque os horizontes estéticos dos últimos foram exclusivamente relacionadas ao folclore.  O evento mais famoso da história moderna em homens XX.  percebida sob a forma de jogar balagan ou cera do museu.  A multidão nas cabines não estava tentando levar o evento em sua autenticidade, a forma de documentário  [9.  146].  Por que ela ainda não tinha tido tempo para se acostumar.  Por esta razão, entre a literatura sobre a cabine do século, ea literatura sobre ele, emergindo de 60 anos do século XX.  (Especialmente após a publicação de uma monografia sobre Rabelais, Bakhtin), o estudo científico da forma pausa galpão.  True, que foi parcialmente preenchido pelo aparecimento de uma das mais importantes fontes - memórias, Yakovlev, Alexeeva  [5], que era o diretor balagan representações no século XIX.  Este livro, com excelente comentário de um dos melhores do circo pesquisadores E. Kuznetsova - a sério a única fonte para todos os interessados na história da doméstica galpão e da tradicional cultura geral, como indicado no trabalho posterior sobre ele (por exemplo, A. End, e A. Levinson et al .).
 Em estudos recentes sobre a cabine  [10], já livre das memórias de entonação, há um pathos analítica, há o uso da crítica de arte da metodologia.  No entanto, grande parte desta questão permanece obscura.  Nós nos concentramos em como galpão fica uma expressão do sistema arcaico de expressão, da qual muitas formas modernas de espetáculo e, acima de tudo, o circo, a variedade, várias formas de teatro (espetáculo, teatro de fantoches, etc.)  Eles evoluíram em formas modernas, mas não destruiu o sistema tradicional, até o início deste século, reproduz nos estandes.
 Para muitos, uma farsa, e até hoje continua a ser uma espécie de fenômenos exóticos, estranhos à arte do século XX.  Entretanto, a influência da poética do galpão na cultura do século passado é impressionante.  Mais correto dizer que, morrendo em suas formas tradicionais, o circo continua a existir em muitas formas de arte moderna.  Imprimir estande arcar com todos os tipos de gênero de comédia, uma variedade de formas de circo (, palco de circo, cinema, etc.)  Finalmente, o selo da cabine marcado estrutura do romance.  Em qualquer caso, Bakhtin insiste em que as máscaras de quadrinhos influenciou a formação da estrutura do romance ocidental [11, pp  308].
 Quando as festas são descritos por "sob as montanhas", então quando ele chama a atenção para o elemento sem precedentes de diversão, risos folia e diversão.  Em certa medida, esta situação é típica para a festa de cultura geral, e não apenas nas manifestações nacionais.  Nos julgamentos daqueles que insistem em um desejo exclusivo para o divertimento, característicos da civilização Ortodoxa, existe um certo sentido.  Diga, essa predisposição ainda estava no campo da atenção IM Snegireva.  Insistindo em que o espírito eo caráter das pessoas é particularmente evidente durante o comportamento de celebração, I. Snegirev escreveu: "festas populares da Rússia, como o grego, que se distingue pela sua alegria e diversão para superá-las com a sua desenfreada, que traiu o povo comum nos dias de sua paz e liberdade dos seus trabalhos.  Ele espera que o feriado como uma alegria existencial, e estar no porão de um casaco de festa, se divertir com o ecstasy, justificam a sua adágio doméstica: quem feriado feliz que iluminam bêbado "  [12.  242].
 Como as cabines foram organizados durante o carnaval, então a razão projetada para este feriado e estandes.  T. Bernstam observa que o carnaval com todas as suas variantes locais, que se aplica à duração (1-2 semanas para um dia  [13.  215]), foi um dos maiores feriados, eclipses do mesmo yuletide.  Ao preparar as férias de cerveja ou outras bebidas intoxicantes.  Hospedagem acompanhado contribuiu para a consolidação das festas da comunidade e bratchiny  [14.  39].  Terça-feira Gorda Foi uma semana turbulenta, como mencionado em diversas fontes [15, pp  229].
 Em conexão com esta curiosa para as memórias de turistas estrangeiros que testemunharam a diversão festiva no comportamento do povo russo em feiras, festivais, etc  Então, composta sob o czar Alexei Mikhailovich médico inglês S. Collins, descrevendo o Carnaval, chamou a atenção para o facto de, desta vez com um russo tumulto raro entrar em todos os tipos de diversões.  Eles são, escreve ele, "beber tanto quanto se forem beber pela última vez em sua vida"  [16.  8].  viajante, que visitou a Rússia na XVII. século Outro, A. Olearius, descrevendo o consumo de, mel cerveja e vodka em um momento de celebração, acrescenta: "Ao mesmo tempo, todos eles são tão bêbado, que muitas vezes não é visto deitado na rua, para que a família tinha que colocar bêbados em um carro ou de trenó, e levar para casa, em tais circunstâncias, é compreensível que no período da manhã agora e depois, através de rua nu, roubaram e mataram "  [17.  139].
 Como evidenciado por quem estava no início do século XIX.  em Makarevskoy justo estrangeiros viajante H. Rehmann, "este lugar parece férias vakhantskim verdade do povo russo, que bebe, canta e dança"  [18.  202].  A Rússia surpreendeu a duração do tempo de férias.  Sabe-se que o número de feriados aqui chega a 140-150 dias por ano [13, pp  213].  Se o velho ditado que diz que a guerra é a paz, e trabalho para o lazer, que na Rússia estão convencidos de que o trabalho para um feriado.  T. Bernstam citou um correspondente, que se expressa do seguinte modo: "Estamos trabalhando há um ano para passar férias" [ibid.  224].
 sede de especial, diversão e folia vai atrair a atenção durante as férias, mais tarde se tornaria alvo de atenção dos filósofos russos, particularmente G. Fedotov  [19, pp  286].  No entanto, apesar da percepção G. Fedotov, algo que explica um comportamento festivo do povo russo, mas que precisa de interpretação, possível apenas no contexto da antropologia cultural.  Para colocar o problema sob esse aspecto, podemos recorrer à observação.  Friedrich Nietzsche escreveu sobre o desejo de diversão e deboche dos antigos gregos, que introduziram o outro lado do filósofo do pessimismo.  Na verdade, um conhecido luz descontração e alegria dos gregos é, de fato imaginário.  Se os gregos eram tão feliz, então como eles poderiam tomar uma tragédia?  Essa é a questão toda é que muitos viram a cosmovisão trágica dos gregos, o seu desejo de brutal, aterrorizante, mal misterioso,  [20.  48].
 Filósofo tocou uma das características essenciais da mentalidade antiga.  Não é por acaso a antiguidade chamou-heróica cultura fatalista  [21.  374].  O fato de que os antigos gregos alegria incontida apresenta o outro lado de seu pessimismo, e apoia a ideia da importância do seu destino cosmovisão.  Na verdade, a ter lugar no início pessimista mundo antigo atualiza a idéia de destino, ou seja,  e sverhintellektualnoy sverhrazumnoy vigor, que determina o verdadeiro curso da vida que o indivíduo era incapaz de perceber  [Ibidem].  No entanto, reconhecendo que o mundo é governado pelo destino, o grego não era apenas um fatalista.  Destino não exclui a manifestação de vontade livre, a actividade do indivíduo.  Na minha vida, grego agiu livremente, apesar de acharem que, finalmente, seu comportamento depende de suas ações para além das suas competências.  Essa visão de mundo é apresentada em um modelo do cosmo antigo como um espetáculo teatral em que as pessoas são bastante sensíveis desempenhar seus papéis, mas esta visão ainda é concebida e não por si organizados, mas o destino da  [Ibidem, v. 2, p.  506].  Esta percepção do mundo não poderia criar um sentido especial, do trágico e não levar a tragédia como um gênero.
 Mentalidade do homem antigo não pode continuar a ter um lugar na atitude civilização ortodoxa em relação à vida.  Essa visão de mundo impossível em relação à cultura cristã tarde.  Se o homem antigo é um ator de teatro, não retrata a si mesmo e sua própria vida, e que o herói, que o instruiu a cumprir o destino e quem lhe atende não tem nada para fazer, algo descartado atuando nas religiões com o desenvolvimento de princípios pessoais.  Se um homem aqui e tocar alguma coisa, foi só a si mesmo, sua própria personalidade.  Em outras palavras, ela deixa de ser um [ator ibid.  509].
 No entanto, se levarmos em conta a realidade da cultura, solúvel na era do cristianismo "maioria silenciosa", que não exclui momentos da visão de mundo pagão associado à encenação, mascarados, férias, carnaval, em geral, que normalmente é associado com o espírito nacional, com folclore, com a área urbana.  Na cultura tradicional, característica da civilização Ortodoxa, e manteve-se alto do jogo, descoberto por A. Losev na antiguidade.  Em certa medida, um momento festivo com a sua folia e alegria desenfreada pretende superar, ainda que temporária, dependendo do destino cruel, é identificado no mundo cristão da pesca com Deus.  Portanto, associada com as festividades, "sob as montanhas" na Rússia diversão exclusiva não esgota a atitude festiva.  No nível mais profundo de diversão festiva continua a ser uma força real e independente do ser humano forças irracionais.  Nenhum investigador de acidentes do folclore russo chegou à conclusão de que o motivo do destino está presente "nas escuras profundezas do texto folclore multicamadas" [22, pp  130].  No caso da cultura festiva da Rússia deveriam igualmente ter em conta a ambivalência de expressões comemorativos dos sentimentos.  O próprio fato de que um frenesi de férias excepcional sugere algo como, que não é dito, mas que ainda significa, determinando o comportamento humano.
 Tal ambivalência é capturado em uma canção russa.  Descrevendo a forma de cantar um dos cantores em um restaurante de Moscovo, Grigor'ev chamou a atenção para o fato de que seu desempenho no alegres sons mais capturada pelos gritos lamentosos  [23.  251].  No desempenho de um motivo música acabou por ser gay gay apenas superficialmente.  O cantor que se transformou em um cansado, triste.  De acordo com Grigoriev, uma taberna cantores engraçado e triste motivos preservar as camadas de skomoroshnichestva antiga.
 Chamando a atenção para uma música russa, V. Klyuchevsky escreve que é associada com uma queixa contra o destino, o sofrimento cruel ("todas as denúncias, todas de Kingston, e em nenhum lugar é o motivo da luz, do jogo senso de diversão" [24, p. 56]).  Comparando-se a poesia russa do historiador alemão escreveu: "Como é que nós temos este brilhante, imagens poéticas, e aqueles que encontramos na poesia do alemão?  Lá, a vida era diferente, ousado, férias, livre, se assim posso dizer.  Na verdade, não foi tão difícil, para fazer esquecer a poesia, há pessoas a imaginação correu para a região de idéias brilhantes, quando a própria vida do homem acordou sua seqüência de luz, onde uma mulher foi sempre com os direitos de cidadania, com suas coisas pela força e amaciando efeito sobre sociedade.  E nós temos sempre estado na vanguarda da pobreza extrema, dura luta com a natureza tão opressivo pobres das circunstâncias históricas tatarschinoy, vizantievschinoy, boyarschinoy e outros "[ibid.]
 Comemoração comportamento do povo russo, com seu habitual folia desenfreada é o mundo em contraste com relação ao comportamento cotidiano.  Este contraste tem uma base mitológica.  Se uma experiência aguda do destino é pego no psicológico romances russos do século XIX.  [25, pp  6], então o que dizer do folclore.
 Se expressa na linguagem de Freud a necessidade de expressar um elemento de Eros, que é simbolizada pela diversão e folia - o outro lado precisa de Thanatos.  Portanto, se a atenção para uma cabine de elemento cômico permeado símbolos da morte.  Esta última, incluindo uma cultura sihiyu tanatológica não perceber aqueles que estão tentando reconstruir o comportamento das massas nas festividades do feriado.
 Elemento de diversão e folia em relação à vertente não pode ser entendida no vulgar, ou seja, o sentido materialista moderno.  Também não pode ser limitado e à afirmação de que a cultura tradicional do nascimento e morte, riso e lágrimas, alegria e luto só existem na interpenetração.  Naturalmente, a cultura tradicional constitui um dos reservatórios em cada tipo de civilização.  No entanto, se a relação entre Eros e Thanatos ter lugar em todas as civilizações, isso não significa que o regime geral não tem opções.  As relações entre esses elementos dependem da mentalidade de uma civilização.
 Obviamente, a questão das barracas como uma expressão de alegria incontida e ilimitada associados com a interpretação superficial do estande como um objeto exótico, nada a ver com a compreensão científica.  Farsa - uma forma de cultura tradicional associado com a mentalidade do povo.  No entanto, a relação com os homens-talitetom ainda não esgotar todas as provas pertinentes galpão. Проблема заключается в том, что в литературе