'Ninguém escapará,' Primeiro filme sobre o de Hollywood, estava praticamente desconhecido há 70 anos. Agora ele foi redescoberto.

The 99-year-old atriz que interpretou a heroína trágica recorda a bravura e perspicácia dos roteiristas e produtores de uma inabalável, presciente B-filme noir nazista, agora merecidamente volta em prática num novo impressão 35 milímetros

Por Thomas Doherty

01 de novembro de 2016 • 00:00

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Profecia, parte palpite, Ninguém escapará é um one-of-a-kind filme: a única produção de Hollywood em tempo de guerra para descrever o que viria a ser chamado de-um Holocausto flash-forward de um evento inimaginável de alguma forma imaginada em um backlot em Columbia Pictures em 1943. Visto hoje, o abate de metralhadora de um grupo de judeus poloneses sendo arredondado para a deportação e concentrados em vagões joga como docudrama. Na sua vez, deve ter parecido fantasia selvagem ou propaganda chauvinista.

Não disponível no (legal) DVD, raramente exibido no circuito de repertório, e surgindo apenas esporadicamente em TCM, uma impressão 35 milímetros reparadas de Ninguém escapará agora está em circulação. Ele jogou em maio no Los Angeles Jewish Film Festival e será mostrado hoje à noite, 01 de novembro, no Wasserman Cinematheque na Universidade de Brandeis. Os 35mm rastreios são prelúdio para uma restauração full-on para a liberação Home Entertainment e no DCP para a exposição teatral mais amplo pela Sony Pictures.

Dirigido pelo emigrante húngaro Andre DeToth, remate longo de ace cineasta Lee Garmes, e roteirizado por Lester Cole a partir de uma história original de Joseph do que e Alfred Neumann, Ninguém escapará era um ambicioso, embora de baixo orçamento, projeto do frequentemente B-filme- especialistas luxo e marcas a Columbia Pictures. Depois de algumas mudanças de título (na pré-produção do filme foi chamado o dia virá, e depois Lebensraum) , o estúdio resolvida Ninguém escapará , uma chamada de retorno a uma promessa feita por FDR para levar os criminosos de guerra nazistas à justiça.

Filmado e editado a partir de 31 agosto - 26 outubro, 1943 (não até 06 de junho de 1944 seria a tempestade Aliados as praias de Normandia), o filme olha para a frente para um acerto de contas pós-guerra em que a Organização das Nações Unidas-like Tribunal julga de um criminoso de guerra nazista cujo curso torcida é traçada em flashback de 1919 em diante. "O tempo da nossa história é o futuro", lê um pergaminho introdutório. "A guerra acabou. Como foi prometido, os criminosos desta guerra foram levados de volta para as cenas de seus crimes para julgamento. Na verdade, como os nossos líderes prometeram "e aqui a tela dedica full frame ao imperative- em negrito" Ninguém escapará. "

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Três testemunhas, todos os sobreviventes idosos e batidos para baixo da Europa ocupada pelos nazistas, um padre da aldeia, irmão do réu, e seu ex-noivo-desenrolar da vida de um oficial da SS brutal cuja história está para a descida de uma nação à selvageria da civilização .

Wilhelm Grimm (Alexander Knox, em sua estréia na tela), um professor alemão em uma aldeia polaca folksy, retorna depois de quatro anos nas trincheiras da Grande Guerra. Ele voltou um homem mudado, fisicamente (perna perdida) e psicologicamente (amargurado, já infectado com um veneno tóxico nascido da derrota). Ele vomita veneno contra o campesinato polonês doltish, uma raça inferior ao Aryan gloriosa. Compreensivelmente, a atitude afasta as afeições de sua noiva polonesa Marja (Marsha Hunt), que rompe o noivado. Porque ele pode, Grimm seduz uma estudante ferido, que, desonrado, comete suicídio. Desprezado pela aldeia, ele se transforma em dois homens do pano-padre católico (Henry Travers) e um rabino judeu (Richard Hale) -para emprestar-lhe dinheiro para que ele possa fugir para a sua Alemanha natal.

( IMDb )

Em Munique, uma nova filosofia e um novo líder oferecer uma saída para a veia sádica de Grimm. Já é um Alter Kämpfer , ele participa do Putsch da Cervejaria e serve tempo na prisão de Landsberg com o homem a escreverMein Kampf na célula diretamente acima dele. Vontade implacável de Grimm ao poder é recompensado com a promoção rápida na hierarquia nazista e as prerrogativas inerentes de poder. Ele não hesita em mandar seu irmão, um jornalista liberal para um jornal socialista, para um campo de concentração, ou para doutrinar seu sobrinho nas artes negras do nazismo.

Em 1939, quando os nazistas invadem a Polónia, Grimm é nomeado Reichskommissar da cidade fugia em desgraça. Com seu sobrinho nazificado como braço direito, ele organiza uma campanha de vingança e opressão.As meninas da cidade são levados para o -Code "clubhouse" oficiais "para brothel-" para fins recreativos. "Os judeus são espancados e arredondado para a deportação.

Filmado em noirish fotografia da noite-para-noite, a sequência de deportação mostra os judeus da cidade, e um carregamento de Varsóvia, sendo levados para carros de caixa de transporte para o que só pode ser uma morte, não de concentração, campo; os lamentos das vítimas aterrorizadas tocar para fora na trilha sonora. Grimm ordena o rabino para acalmar o seu povo, mas o homem não tem a intenção de facilitar as depredações nazistas. Richard Hale, o ator que interpreta o rabino, viria a acumular inúmeros créditos como um ator de personagem no cinema e na televisão, mas ele nunca mais comandou um momento tão poderosamente como neste, seu primeiro papel no cinema. Enquadrada em close-up, com cortes mínimos, ele oferece uma acusação searing de anti-semitismo -e uma chamada empolgante para os braços:

Meu povo! Fique calmo. Escute-me.

Vamos nos preparar para enfrentar o momento supremo em nossas vidas. Esta é a nossa última chance. Não importa se é longo ou curto. Durante séculos, temos procurado somente a paz. Temos submetido a muitos degradações acreditando que vamos alcançar a justiça, por uma razão. Temos tentado tomar o nosso lugar honesta e decentemente ao lado de toda a humanidade para ajudar a fazer um mundo melhor, um mundo no qual todos os homens viveriam vizinhos como livres. Esperávamos, e orou. Mas agora vemos que a esperança não era suficiente. Que bem ele tem feito para apresentar? Apresentação trouxe-nos raros momentos da história em que eram toleradas.

Hale cospe as palavras seguintes:

Tolerado! Há maior degradação do que ser tolerada? Para ser autorizado a existir? Nós apresentaram muito tempo. Se queremos igualdade e justiça, devemos tomar o nosso lugar ao lado de todos os outros povos oprimidos, independentemente de raça ou religião. Sua luta é nossa. A nossa é a deles.

O ator faz uma pausa uma batida:

Nós não temos muito tempo de sobra. Por nossas ações que será lembrado. Esta é a nossa última escolha livre. Nosso momento na história. E eu digo que vamos escolher para lutar! Aqui! Agora!

Os judeus fugir dos carros de caixa e atacar seus guardas, mas a causa é impossível: Em um banho de sangue prolongada e dolorosa, os rebeldes são ceifadas por metralhadoras nazistas. Após o massacre, o rabino unbowed diz Grimm, "Nós nunca vamos morrer-lo vai ser você, todos vocês!"

Grimm atira à queima-roupa no estômago, mas o rabino é um homem difícil de matar. Como a câmera verifica os corpos espalhados no chão e nos vagões, ele se levanta e recita Kadish sobre o seu povo.

Sendo este o cinema clássico de Hollywood, mesmo um filme proto-Holocausto deve ter algumas coisas menino-menina. O sobrinho de Grimm caiu no amor com uma menina-Marja filha locais polacas de. Quando ela é baleado no "clubhouse oficiais", presumivelmente para resistir a violação, a visão de seu corpo morto inflama a decência nascente no menino. Enquanto caminha para um altar para orar sobre seu corpo, ele arranca a insígnia nazista de seu uniforme da SS. Grimm atira nele pelas costas.

Voltando ao presente diegético, na sala do tribunal, Grimm não se arrepende e desafiador. "Você não pode esmagar-nos!", Ele grita com o tribunal. "Vamos subir novamente!"

Surpreendentemente, o filme nos nega a satisfação de um final Nuremberga: o criminoso de guerra nazista hissible não é enforcado, nem mesmo condenado. "Você é o júri," o juiz diz para a câmera. Cabe a nós, os guardiões do mundo pós-guerra, a emitir um veredicto.

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Ninguém escapará era gritante, deprimindo o material para o público em tempo de guerra já sobrecarregado com Stark, deprimente coisas nos noticiários. Seja qual for a satisfação pode ser tomada a partir da perspectiva de uma vitória assegurada foi mais do que moderada pelo rosário de horrores nazistas e à futura necessidade de lidar com os criminosos.

As primeiras resenhas especularam que a história foi baseada em "a carreira de notório anti-semita e pornógrafo, Julius Streicher", editor do Der Stürmer , mas Streicher, por todo o seu anti-semitismo radical, pessoalmente, nunca ordenou a morte de um judeu. Não importa: os nazistas ofereceram modelos da vida real em grande quantidade para sociopatas cinematográficas e dois dos criadores do filme tinha conhecimento de primeira mão do tipo.

Joseph Than, o co-autor da história original, era um refugiado alemão que fugiu para Hollywood da França ocupada em 1941; ele recebeu a Croix de Guerre por ajudar um par de soldados franceses escapar dos nazistas. Com dramaturgo Alfred Neumann, provavelmente a metade da parceria escrita idioma Inglês, prestou uma conta on-the-ground de uma ocupação nazista. Estudioso Film Jan Christopher Horak, diretor do filme e Televisão Arquivo UCLA, assinala que os relatórios de genocídio nazista também filtrada para comunidade de refugiados considerável de Hollywood por meio de Freies Deutschland , um jornal comunista de língua alemã de grande circulação publicou no México.

Como Than, diretor Andre DeToth, a 31-year-old de refugiado húngaro que tinha chegado a Hollywood em 1942, trouxe uma experiência desagradável para o assunto, sendo todos muito familiarizados com o campo de morte que foi Polónia sob a bota nazista. Em 1939, como operador de câmera, ele tinha sido em Varsóvia e foi obrigado pelos nazistas para filmar cenas de propaganda de famintos poloneses, que os nazistas alinhados, chicoteado, e forçou a sorrir para as câmeras. Ele permaneceu traumatizado com a memória e seu papel no filme-for fabricado pelo resto de sua vida. "Eles mostraram estas coisas em toda a Alemanha, em todo o mundo", lamentou em uma entrevista em 1994. A título de catarse, um episódio quase idêntico unspools no Ninguém escapará : os nazistas encurralar moradores poloneses famintos em torno de um vagão de alimentos, a fim -los a sorrir, e dispensar o alimento para um filme de propaganda. Após o cameraman noticiário recebe o tiro, os moradores estão rousted distância.

O roteirista Lester Cole recebeu a tarefa de adaptar a história para a tela. Inicialmente, Columbia Pictures chefe Harry Cohn tinha escrúpulos em Cole, um fora-da frente e parte-line Comunista, imaginando o escritor iria deixar o drama dogma overrule, mas produtor associado Burt Kelly e produtor executivo Sam Bischoff estava junto a sua escolha. Cole tem, portanto, uma das poucas chances que ele já teve em Hollywood para contribuir com o que ele considera "um filme que era importante." (Em 1947, com nove companheiros like-minded, Cole seria citado por desacato ao Congresso, preso, e tornada unemployable por se recusar a responder a pergunta $ 64.000 representada pelo Comitê da Câmara de Atividades Antiamericanas: "É você agora ou você já foi membro do Partido Comunista?")

Cole admirava história original de do que e Neumann (que acabou por ser nomeado para um Oscar), mas a partir de seu ponto de vista que faltava um elemento essencial: agência. "Os judeus eram passivos; eles foram para a morte sem luta ", lembrou em suas memórias 1981 Hollywood Vermelho . "É verdade, alguns o fizeram; mas outros não. "O produtor Kelly concordou que" a passividade era horror, mas não drama. "Por isso, o monólogo desafiante do rabino.

Marsha Hunt-a grande atriz de Hollywood que jogou Marja e apenas comemorou seu 99º aniversário 17 de outubro-deu crédito para o roteirista. "Deus abençoe Lester Cole," ela me disse recentemente, recordando Ninguém escapará com orgulho. "Foi um privilégio estar nele", disse ela. "Todos nós sentimos muito apaixonadamente sobre o assunto." Ela lembrou Cole como sendo franco sobre suas crenças, mas ela é muito modesto para mencionar que ela também: Hunt foi colocado na lista negra durante anos por seu ativismo progressiva. Ela está muito contente que, depois de décadas em estado de hibernação, o filme está recebendo uma segunda vida.

Antes de serem considerados aptos para a exposição, Ninguém escapará , como todo o cinema de guerra de Hollywood, teve de passar o agrupamento com dois regimes de censura Administração da Produção Código (PCA) ea Motion Picture Mesa do Escritório de Informação de Guerra (OWI). O PCA foi responsável pela moralidade, o OWI para valores em tempo de guerra. Ou poderia sugar o sangue fora de um drama corajoso.

Contra as expectativas, o PCA passou o filme com apenas um murmúrio de objeção. As duras realidades da II Guerra Mundial tinha habituado mesmo censores com o tipo de material que poderia ter sido uma vez impensável: o nível de brutalidade casual, as declarações francas sobre anti-semitismo nazista, e no âmbito da depravação nazista. Previsivelmente, a representação da sedução e do suicídio do estudante polaco foi o principal foco de preocupação. "Acreditamos que este elemento pode ser tratada de modo a ser aceitável sob as disposições do Código de Produção, desde é claro, que não houve qualquer tentativa de dramatizar a ação além do que já está indicado no seu esboço," chefe PCA Joseph I. Breen informou Harry Cohn durante a habilitação de pré-produção do script. Breen também sugeriu que a idade da menina ter pelo menos 16 anos ", por razões óbvias." Em boa forma Codely, crime de Grimm está empenhada fora da tela e referiu-se de forma elíptica que o espectador ingênuo pode não entender o que havia acontecido.

O escritório de Breen sabia que um obstáculo mais formidável para Ninguém escapará - "por conta de sua premissa incomum" -foi Motion Picture Mesa do OWI.A agência deu conselhos legalmente unbinding, mas culturalmente coercitiva para Hollywood sobre a melhor forma de servir o esforço de guerra, examinando roteiros ao longo diretrizes articuladas em um guia de 167 páginas, o Manual de Informação do Governo para o Motion Picture Indústria .

Ainda mais do que o escritório de Breen, os revisores da película governo deu Ninguém escapará uma luz verde brilhante. "Eu acho que há potencialidades nesta história de um dos maiores imagens da guerra concebível", disse o chefe departamento de Los Angeles produtor Sam Bischoff depois de um once-over de um script de início. "Ao projetar as promessas feitas pelo Presidente Roosevelt, Winston Churchill, e outros líderes das Nações Unidas, que os culpados de atrocidades e violações do direito internacional serão julgados e punidos, uma nova esperança poderia ser dado aos povos desses países agora ocupados por Axis . forças "Visualizando a impressão final, o departamento não foi menos otimista:" a primeira imagem de lidar com a punição de criminosos de guerra nazistas a ser feito em Hollywood, Ninguém escapará emergiu como um exame pensativo e inteligente deste problema pós-guerra importante. "

Antecipando ouro de bilheteria e aclamação da crítica, Columbia deu Ninguém escapará um elaborado rolo de publicidade para fora, pré-lançando o filme para 19 New England teatros antes de um lançamento nacional em 3 de fevereiro de 1944. Para Ballyhoo do filme, um expositor empreendedora marcharam seus contínuos em uniformes nazistas mock-up, os pulsos amarrados em cordas, através da rua local principal. Naturalmente, porém, sexuais tentações não jurisprudenciais dominado a estratégia ad-pub. "Graças a Deus, sua filha não estava lá!", Gritou os slogans. "Mas o que acontece com as mulheres que estavam lá?" Hollywood estava apenas descobrindo a ameaça erótico de um nazista em uniforme-um tropo que serviria cinema pós-guerra, para não mencionar afluentes inteiros da indústria pornô, muito bem nos anos vindouros.

(New York Times de arquivo )

Críticos em tempo de guerra não podia deixar de ficar impressionado com a audácia do projeto ( "Se o filme não tinha mais do que o seu" primeiridade "com a qual para reclamar os juros, seria merecer a atenção do público", observou o diário Film ), mas a crítica consenso não foi tudo Columbia esperava. Embora admitindo os aspectos "precedentially importantes" do filme, Motion Picture Diário sentiu que "não acrescenta nada com consequências na técnica de imagens anti-nazistas, mas levanta a questão de saber se a tela de entretenimento pode lidar com sucesso com as questões do pós-guerra neste momento . no calendário " New York Times crítico Bosley Crowther foi atingido pelos momentos de" verdadeiro horror quando um grupo de judeus foram mortos ", mas astutamente dissecado o que seria um problema perene Hollywood em descrever a natureza do nazismo:" ao desenhar a sua odeio a apenas uma pessoa, que condena o específico, mas tende a deixar o movimento geral ".

Apesar da resposta morna, Variety especulado que os filmes que tratam de problemas do pós-guerra provavelmente seria Não era para ser "próximo ciclo da tela.": Considerações poderosas militado contra um ciclo de filmes do pós-guerra feitas durante a guerra.

Em primeiro lugar, havia sempre a possibilidade de que um cenário de previsão pode ser ultrapassada pelos acontecimentos: A Master Race (1944), escrito e dirigido por Lester Cole futuro Hollywood Ten camarada Herbert J. Biberman, produzido no rubor de confiança depois do Dia D e lançado em setembro de 1944, a previsão prematuramente uma vitória na Europa em novembro de 1944.

Em segundo lugar, o público de ir ao cinema não estava comprando. Agressivos, melodramas exame de consciência sobre nazistas oprimir cruelmente os povos da Europa feita por uma noite sombria em uma elevação era desejo e diversão.

Acima de tudo, garantindo América que um resultado vitorioso foi uma conclusão precipitada pode acalmar a nação em complacência. Por que luta e sacrifício se a vitória foi um negócio feito? Em 1944-1945, como os nazistas tenazmente lutou contra o avanço aliado, o OWI, inicialmente tão entusiasmados com as previsões do pós-guerra, tinha dúvidas sobre dizendo Homefront-e os homens e mulheres nas linhas de frente que a guerra foi efetivamente acabou.

Em junho de 1944, William R. Weaver, o editor de Hollywood para o semanal comércio Motion Picture Herald , resumiu a desvantagem de cinema prematuramente pós-guerra. Os produtores de Hollywood, relatou ele, "estão deixando o blueprinting do mundo pós-guerra estritamente aos políticos e especialistas cujos modelos custar-lhes cerca de um milhão de dólares menos do que o milhão de dólares por cópia que o produtor seria obrigado a pagar a sua sem perspectiva mais brilhante de vê-lo aprovado. "ele se referiu a dois fatores adicionais que pesa contra aventurar em profecia geopolítica. Um deles era um caso pertinente no ponto: "A experiência de Columbia com Ninguém escapará , que correu até uma espécie de recorde de bilheteria em sentido inverso." O outro era o fato de que "Washington tem deixá-lo ser conhecido que não há nenhuma ânsia lá para ter Hollywood tocar no assunto de forma alguma ".

Sem mandato bilheteria e resistência do governo compreensível, Hollywood recuou. Melhor para não ficar muito preocupado com o pós-guerra até a era foi verdadeiramente pós-guerra, os documentos de entrega assinado e selado. A indústria não iria perseguir criminosos de guerra nazistas novamente até depois da vitória na Europa, nomeadamente em Orson Welles The Stranger (1946), em que um investigador de Crimes de Guerra Comissão interpretado por Edward G. Robinson prossegue um arquiteto do Holocausto para uma cidade universitária bucólico em Vermont.

Finalmente, uma experiência feia precipitada por Ninguém escapará deve ter feito Hollywood desconfortável, se não deprimido, por motivos que eram mais perto de casa do que devastada pela guerra Polónia. Variety ficou estarrecido de informar que cenas do filme onde os nazistas são mostrados profanar um sinagoga e insultar o rabino foram "não unsympathetically recebidos por certos indivíduos intolerantes em Brooklyn, Filadélfia e outras localidades. ... Relatórios de alguns teatros disse que hoodlums aplaudiram e comemoraram ".

bolsas de estudo inter-religiosos condenaram as palhaçadas, mas o surto de perturbações Brownshirt-como em teatros stateside no meio da Segunda Guerra Mundial foi um lembrete da versão homegrown do ódio ainda prosperando na Europa. A in-house anti-semitismo também apontou para a frente para um acerto de contas que, na era pós-guerra, nem Hollywood nem a América pudesse escapar.

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Thomas Doherty última escreveu para a revista Tablet sobre filmes de propaganda

 

Book Reviews

A Linguagem Secreta dos George Soros

viva e trágica nova história do esperanto, universal, pacifista do Ludwik Zamenhof Leyzer, a linguagem de construção de pontes da humanidade de Esther Schor, traça por isso que o sonho globalista morreu

Por David Mikics

26 de outubro de 2016 • 00:00

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É 1922, e da Liga das Nações acaba se comprometeram a tomar-se a questão de uma língua mundial. Tem sido um dia longo e gratificante, ao Congresso de Esperanto. Orador após orador, em Esperanto fluente, descreveu as perspectivas róseas da nova língua universal. Finalmente, com a hora do jantar se aproximando, um dos palestrantes se vira para o outro e observações, " Nu, vus makht um Yid ?" - Grosso modo, "Como vai?", Desta vez não em Esperanto, mas iídiche.

Esta velha piada joga com o fato de que muitos dos primeiros campeões do Esperanto eram, como seu inventor, Ludwik Zamenhof Leyzer, judeus da Europa Oriental. Eles já tinham uma linguagem comum para fins de judeus, mas Yiddish nunca poderia tornar-se verdadeiramente universal. A grande maioria dos judeus sabia iídiche, e eles nunca tinham feito guerra contra um outro. Assim, os primeiros esperantistas tinha uma fantasia messiânica: Se todos nós pudéssemos falar a mesma linguagem que seria realmente compreendem um ao outro e, em seguida, guerras e derramamento de sangue cessaria.

Não foi à toa que Zamenhof apelidado próprio Doktoro Esperanto, Dr. esperançoso. Seu fervor já passou muito tempo desde que: esperantistas de hoje se assemelham entusiastas presunto-rádio ou observadores de pássaros, amadores, em vez de sonhadores utópicos. Poucas pessoas percebem que centenas de milhares de pessoas ainda fofocas, piada e mantenha diante de língua engenhosa de Zamenhof, e se o fizessem, eles provavelmente não se importaria. É provavelmente melhor gastar seu tempo aprendendo lituano ou Tamil, que, ao contrário de Esperanto, estar no centro de uma cultura viva, com falantes nativos e uma tradição literária. Mas Esperanto é um caso único, porque ela floresce, na medida em que ele faz, sem o apoio de uma cultura de casa no dia-a-dia. Em vez de um mamaloshen , é um sprache ego de super , a voz de alta-minded, o internacionalismo old-school. Apesar de sua falta de um povo e um território, Esperanto adquiriu muitas das especiarias que uma língua viva precisa: calão, canções populares, e até mesmo alguns poetas e romancistas. Ele tem a vantagem sobre Klingon, pelo menos por agora.

Entreter o novo livro de Esther Schor,  Ponte de palavras: Esperanto eo sonho de uma linguagem universal , combina a história de vida de Zamenhof com uma história do movimento esperantista e sanduíches tanto entre uma conta animada da própria experiência de Schor como Esperanto entusiasta itinerante . Como você poderia esperar, o movimento Esperanto tem sua parcela de excêntricos atraentes e Schor atinge seu passo quando ela esboça os amigos que ela conheceu nas reuniões de esperanto no Vietnã, Cuba, Polônia e em outros lugares. Ela confessa que ocasionalmente "crocodilos" (o termo esperantista por falar sua língua nativa em um encontro Esperanto). Mas ela tem trabalhado duro para ela Esperanto, participando do curso intensivo realizado a cada verão na Califórnia, juntamente com uma série de congressos internacionais. Esperantistas se gabar de que, uma vez que você aprender linguagem de Zamenhof, você vai desfrutar de espaço livre e placa em todo o mundo, cortesia de seus companheiros esperantistas: não mais Airbnb! O empate real, no entanto, parece estar compartilhando a companhia de personagens que, como a língua que falam, não são nada se não é original.

Zamenhof, criador do Esperanto, foi um oftalmologista de Bialystok. A cidade era de cerca de 70 por cento judaica nos dias de Zamenhof, com o resto principalmente poloneses, russos e alemães. Como Schor coloca, Zamenhof, que nasceu em 1859, "cresceu convencido de que a diferença linguística se encontra na raiz de animosidade interétnico." Se você poderia resolver Babel, pensou ele, espadas seria batido em arados, e as nações resgatado de sua contenda.

Um amador por completo, Zamenhof foi um grande improvisador na causa da simplicidade linguística. Ele fez-se palavras, tomando uma raiz, geralmente um Latinate, e adicionar -o para um substantivo, -a por um adjetivo e -e para um advérbio. Raízes Esperanto próprios permanecem invariáveis, que não é o caso em indo-europeu línguas: Esperanto é o que os linguistas chamam de uma língua aglutinante (pense japonês, húngaro ou Navajo). O mais importante, Zamenhof teve um golpe de génio após a publicação de seus Unua Libro e Dua Libro "primeiro e segundo livros," de Esperanto, em 1887-1888. Ele virou-se sobre o desenvolvimento do Esperanto para a comunidade de falantes: Deixe-os discutir a novo vocabulário e gramática. O fato de que os falantes poderia tornar-se a língua em conjunto como eles foram bem foi uma tremenda empate. Esperanto, por outras palavras, era um Wiki.

A idéia original de Zamenhof era, a seu modo, um tradicional. Esperanto não era suposto ser uma língua nativa, mas uma segunda língua adaptável que iria formar uma ponte entre os falantes estrangeiros. O mundo ocidental tinha tido por muito tempo uma língua franca, seja grego, latim ou, nos dias de Zamenhof, francês.Mas essas línguas se espalhou através da conquista imperial. Esperanto, pelo contrário, deveria transcender o nacionalismo. A linguagem não pegar no caminho Zamenhof planejou: Ele esperava por 10 milhões de falantes dentro de poucos anos, mas nunca houve nada parecido com esse número. A crença de Zamenhof naVenko fina , a vitória final do esperanto como língua franca em todo o mundo, estava morto muito antes de 1980, quando o movimento esperantista declarados impossível. Inglês global matou a utopia esperantista, mesmo sem quebrar um suor.

Esperanto, como o Inglês, é uma língua reconhecidamente Europeia. Basicamente, uma língua romance com algumas raízes germânicas e eslavas, parece bastante prejudicadas nesta época globalista. Um dos estudiosos Esperanto que entrevistas Schor comentários que um novo Esperanto com base em chinês não seria uma má idéia. Uma versão simplificada do chinês, sem tons ou ideogramas, poderia agir como uma corda lançada sobre o abismo que separa falantes de mandarim do resto de nós. No século vindo chinês, Esperanto-não menos eurocêntrica do Inglês-parece curiosamente equipados para servir como uma língua universal.

Schor observa que a 20 e poucos Zamenhof se tornou um sionista na década de 1880, quando ele era um estudante de medicina na Universidade de Moscou. (Ele também, por um tempo, exortou os judeus para comprar um aparelho de 60 milhas de terra no rio Mississippi, convencido de que uma colônia judaica americana poderia modelar-se depois de mórmons de Utah.) Zamenhof logo abandonou o sionismo, e ele regularmente escondeu seu início judaica nacionalismo depois que ele se tornou o líder do movimento esperantista: o sionismo poderia tê-lo começado em apuros na França durante os anos Dreyfus, quando Esperanto começou a decolar entre os não-judeus.

No entanto, Zamenhof permaneceu completamente judaico. Ele escreveu que "meu judaísmo tem sido a principal razão pela qual, desde a mais tenra infância, eu me dei completamente a uma idéia fundamental, um sonho, o sonho da unidade da humanidade." Como muitos um socialista judaica, ele traduziu o desejo messiânico em termos seculares.

Em 1901, Zamenhof apresentou uma ética universal que chamou de "Hillelism", a ser transmitida por alto-falantes de esperanto. Rejeitando observância judaica, ele escreveu:

Estamos simplesmente acorrentado a um cadáver. A forma regional,-racial da religião judaica agora não é apenas um absurdo filosófico-religiosa, mas também a mais completa anacronismo possível; e até que esta forma vai existir, o sofrimento dos judeus nunca, nunca cessam, nem por causa de [étnica] o liberalismo, nem por causa do sionismo, e depois de cento e depois de mil anos, irá palavras proféticas de Heine ainda prevalecem com a mesma força: Das ist keine Judentum Religião, es ist ein Unglück . [Judaísmo não é uma religião, é uma desgraça]

Como os judeus americanos contemporâneos que definem o judaísmo como a devoção à justiça social, Zamenhof estava escancarando uma cerca. Se a tradição judaica era um anacronismo, por nomear seus ética universal após o sábio Hillel? Judaísmo só poderia vencer se os próprios judeus desapareceram como judeus, Zamenhof parecia estar insinuando. Aqui estava uma torção depressivo sobre a oração judaica Aleinu, que prevê que as nações idólatras vai mudar seus caminhos e aceitar o Deus israelita. Zamenhof pensou que os não-judeus adotaria seriedade moral judaica se somente judeus poderiam despojar-se de nacionalidade, religião e identidade cultural. Para dizer o mínimo, o século 20 não validou essa fantasia altamente paradoxal. próprias filhas de Zamenhof foram assassinados em Auschwitz.

Para Zamenhof, Schor escreve: "Hillelism prometido a" normalização "do judaísmo." Ela cita uma de suas admissões mais ousadas: "Em vez de ser absorvido pelo mundo cristão, iremos absorvê-los; para isso é a nossa missão, a se espalhar entre a humanidade a verdade do monoteísmo e os princípios da justiça e da fraternidade ".

Hillelism teve um credo tamanho Tweet-terminando em uma variação do comando famoso Hillel: O que é odioso para você, não faça ao seu vizinho. Mas Hillel, enquanto descia fora um pé, deixar a outra queda de sapato com seu segundo comando: "Agora vá e estudo." Zamenhof, como observa Schor, omitido essa liminar. Para ele, a lei era supérfluo; como Sabóia vigário de Rousseau, ele defendeu a religião do coração.

Para 1905 Boulogne Congresso Esperanto, Zamenhof compôs um hino Hillelist dirigida a "ti, ó poderoso mistério incorpórea / Great vigor, governando o mundo ..." Como Cult semelhante abstrato de Robespierre do Ser Supremo, Hillelism faltava apelo popular. O Congresso Boulogne foi, no entanto, um grande sucesso, com uma massa católica e uma peça de Molière realizado em Esperanto, e lembranças, incluindo um licor saboroso apelidado de "Esperantine."

O movimento queria desesperadamente Jewishness de Zamenhof permanecer em segredo. "Precisávamos de disciplina admirável para esconder suas origens do público", o colega de Zamenhof Louis Emile Javal, também judeu, escreveu após o Congresso Boulogne. No longo prazo, tal encobrimento não funcionou: A maioria das crianças de Javal, como Zamenhof de, foram mortos pelos nazistas.

"Pouco a pouco,  Esperantujo vai se tornar uma escola para o futuro da humanidade fraterna", escreveu Zamenhof, mas viveu tempo suficiente para ver polêmicas anti-semitas aparecem em um jornal polonês Esperanto chamada Pola Esperantisto . Zamenhof escreveu uma carta ao editor condenando os artigos, no qual ele afirmou que "todo o pecado dos judeus consiste apenas no fato de que os judeus também querem viver e ter os direitos humanos." Mas o editor rejeitou a carta de Zamenhof e continuou seu caminho do ódio aos judeus.

Esperantistas de hoje, ao contrário daqueles de um século atrás, comemorar judaísmo de Zamenhof. Schor nos fala sobre o Congresso de Esperanto em Bialystok, cidade de nascimento de Zamenhof, onde ela ouve discursos sobre raízes judaicas de Zamenhof. Infelizmente, fora do congresso, um direitista Pole desfigura o busto de Zamenhof com tinta rosa, tenda os esperantistas 'é incendiado, skinheads poloneses exibir estrelas de Davi com barras vermelhas através deles, os pneus são cortados e um cocktail Molotov é lançada na sala de reunião. a reivindicação de Zamenhof que os judeus não eram uma nação fez pouco para acalmar os racistas de Bialystok, para os quais o Esperanto poderia muito bem ter sido uma conspiração judaica mundial.

Um judeu atualmente mundialmente famoso é a mais rara das aves, uma denaskulo (falante nativo do esperanto): George Soros. O nome Soros, Esperanto para "vai subir", foi escolhido por Tivadar Soros, pai de George, que escreveu um romance e um livro de memórias em esperanto. Depois de escapar de um campo de prisioneiros da Sibéria durante a Guerra Civil Russa, Tivadar Soros fundou um clube de Esperanto em Irkutsk antes de fazer seu caminho de volta para sua Hungria natal. Quando ele e George deixou a Hungria em 1947, sua primeira parada foi uma convenção Esperanto em Berna, Suíça. Mais tarde nesse ano, George Soros fez discursos sobre a paz mundial do carrinho os falantes de esperanto 'no Hyde Park de Londres. A carreira de Soros filantrópica, o seu interesse na cooperação global, e seu desejo de ser um benfeitor universalista ao invés de um advogado para causas judaicas foram certamente influenciada pelos ideais do movimento esperanto.

Esperantistas ainda quer salvar o mundo, Schor explica, não apenas através do desejo vão que a sua língua pode um dia se tornar universal. Capítulo mais pungente de Schor, um final apropriado para um animador e livro desviar, descreve a sua estadia em um refúgio esperantista chamados Bona Espero no Brasil rural. Aqui um par Europeia, Ursula e Giuseppe Grattapaglia, têm nos últimos 40 anos correr um orfanato e uma escola para as crianças brasileiras. O cenário é remoto, como em uma fantasia Rousseau do primitivo: Não há nenhuma recepção de telefone celular em Bona Espero, Schor escreve, mas o casamento de Schor "duas milhas abaixo da estrada de terra, se você segurar o telefone lá no alto, é possível ao texto." de 30 anos tem acabado de terminar , e ela se sente como um órfão si mesma, ligado de alguma forma para as crianças de rua brasileiros que encontraram um lar na comuna do Grattapaglias '. As crianças preferem falar Português em vez de Esperanto, mas o sonho esperantista da boa sociedade vive na floresta.

Um dos grandes promotores do esperanto, Humphrey Tonkin, escreveu em um ensaio de 1987 marca o centenário da invenção de Zamenhof que "Doktoro Esperanto tomou sobre si que mais pesado, a responsabilidade quase Mosaic, para guiar seu povo (toda a humanidade) do cativeiro para a terra prometida. "Apesar dos esforços heróicos de Zamenhof, ainda vagar pelo deserto linguística, tribo após tribo de nós, e a falta de uma linguagem comum parece ser o menor dos nossos problemas. Esperanto nunca se tornou um movimento social significativo; em um sentido básico, manteve-se um chamariz, para piadas populares. Uma das necessidades mais do que uma nova linguagem para trazer a humanidade para fora da sua escuridão: Mesmo dispositivos muito mais poderosos, como o computador pessoal eo smartphone não ter feito isso. Zamenhof provavelmente deveria ter permanecido um sionista e tentou preservar a tribo, em vez de resgatar toda a humanidade. Este wan, dotado Quixote, morrendo em 1917, tive sorte que ele nunca viu o quão insignificante sua visão ficaria quando a maior tempestade do século 20 se chocou contra seu povo.

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 semana antes dos confrontos em Seattle, respondeu em uma entrevista para a revista helicóptero:

«Charles Hammer: ¿Cómo caracterizarías el desarrollo de tu propio pensamiento acerca de la vida humana, la política y la sociedad desde tus años de universidad hasta ahora? "Charles Hammer: Como você caracterizaria o desenvolvimento de seu próprio pensamento sobre a vida humana, política e sociedade a partir de seus anos de faculdade até agora?
John Zerzan: Bueno, tengo cincuenta y seis años, así que ha pasado mucho tiempo desde entonces. John Zerzan: Bem, eu sou cinquenta e seis anos, por isso tem sido um longo tempo desde então. No pensé que en los ochenta iba a pasar tanto tiempo leyendo textos de antropología. Eu não acho que na década de oitenta ia gastar tanto textos de leitura do tempo da antropologia. En los sesenta, cuando fui organizador sindical, estuve muy influenciado por las formas en que las cosas, de acuerdo a la política de la época, funcionaban organizacionalmente. Na década de sessenta, quando eu era sindicalista, eu estava muito influenciado pelas formas em que as coisas, de acordo com a política da época, trabalhavam organizacionalmente. Había algunas actividades feroces en las calles, pero a nivel de las fábricas la gente estaba muy temerosa de actuar. Houve algumas actividades ferozes nas ruas, mas no nível das fábricas pessoas estavam com muito medo de agir. El partido de los Black Panther [Panteras Negras] nos preguntaba cómo organizar a los choferes de buses. O Partido dos Panteras Negras [Black Panther] pediu-nos como para organizar os motoristas de ônibus. Yo podía pasar hablándomela. Eu poderia passar hablándomela. Uno ve un problema tras otro y te preguntas cómo funciona todo esto. Vê-se um problema após outro e você quer saber como tudo isso funciona. He pasado por diferentes permutaciones y espero aún estar abierto para aprender otras nuevas. Tenho passado por várias permutações e espero ainda estar aberto para aprender novas. Fui "maoísta" por un tiempo, pues estaban en las calles y yo pensé "¡Eso es!" Eu estava "maoistas" por um tempo, como eles estavam nas ruas e eu pensei "É isso!" Y luego, "¡Oh no! Después de todo esta ideología no es muy veloz que digamos". E, em seguida, "Oh! Afinal esta ideologia não é muito rápido a dizer." En realidad, en ese período creía en la teoría de Rudi Dutschke sobre la "gran marcha a través de las instituciones". De fato, nesse período ele acreditava na teoria de Rudi Dutschke na "longa marcha nas instituições". Esa era nuestra teoría de sindicato independiente en la que trabajábamos. Essa foi a nossa teoria sindicato independente em que trabalhou. No sabíamos mucho acerca de lo que eso había significado para los alemanes. Nós não sabemos muito sobre o que ele tinha a intenção de os alemães. Sin embargo, yo estaba convencido de que si no se trabaja dentro, no hay efecto en la sociedad. No entanto, eu estava convencido de que se não trabalhar no interior, não há efeito sobre a sociedade. ¿La gente afuera en las calles, bueno, qué van a hacer afuera en las calles? As pessoas nas ruas, bem, o que vão fazer nas ruas? Pensaba que se tenía que atacar la cosa desde adentro y subvertir el sistema por medio de una gran marcha a través de las instituciones. Eu pensei que eles tinham de atacar a coisa de dentro e de subverter o sistema através de uma longa marcha pelas instituições. Ahora estoy bastante alejado de todo eso, completamente. Agora estou muito além de tudo isso, completamente.
CH: Yo quería preguntarte qué piensas del uso de la tecnología en la revolución contra el capitalismo industrial. CH: Eu queria perguntar o que você acha que o uso da tecnologia na revolução contra o capitalismo industrial. En el Manifiesto comunista Marx da por hecho que los productos del modo de producción capitalista deben ser usados contra el sistema. No Manifesto Comunista, Marx assumiu que os produtos do modo de produção capitalista deve ser usado contra o sistema. ¿Qué piensas del uso de las herramientas que uno mismo pueda hacer para golpear a la maquinaria? O que você acha de usar as ferramentas você mesmo pode fazer para vencer a máquina? ¿Tienes opinión o eso es algo que no te incumbe? Você tem alguma opinião ou isso é algo que não lhe diz respeito?
JZ: Esto es una impresión general. JZ: Esta é uma impressão geral. Tempranamente Marx tuvo un gran interés en los medios de producción, per se, esto es, en lo que es la tecnología. Cedo Marx tinha um grande interesse em meios de produção, per se, isto é, em que é a tecnologia. Para ponerlo crudamente, su énfasis se dirigió más hacia cómo obtener el control de los medios de producción: qué clase los posee y cómo la otra clase se los expropia. Para colocá-lo cruamente, seu foco voltou-se mais para a forma de ganhar o controle dos meios de produção: que tipo possui e como o outro tipo é o expropria. No es que eso fuera todo a lo que él se refiriera. Não que isso era tudo o que ele estava se referindo. Parece que cambió de un área más difícil a una que tal vez podía manejar mejor. Parece que passou de uma área mais difícil para um que talvez poderia lidar melhor. Esperaba, al menos que se pudiera obtener el control de los medios de producción para el proletariado. Esperado, pelo menos você pode obter o controle dos meios de produção para o proletariado. Era la mejor salida a la que se pudiera aspirar. Foi a melhor saída para que ele poderia aspirar. Incluso se cuestionó si esa era realmente la última respuesta. Ele até questionou se isso era realmente a última resposta. Sin embargo, yo creo que allí hay una materia temática más profunda que Marx pareció abandonar extensivamente. No entanto, eu acho que há uma questão mais profunda assunto que Marx parecia deixar extensivamente.
CH: ¿Tiene eso que ver con lo simbólico? CH: é que isso tem a ver com o simbólico?
JZ: Bueno, yo creo que sí. JZ: Bem, eu acho que sim. No sé adónde podría haber llegado Marx, pero ¿qué es la tecnología? Eu não sei onde ele poderia ter vindo Marx, mas o que é tecnologia? De nuevo la cuestión es la división del trabajo. Novamente a questão é a divisão do trabalho. Es una tremenda banalidad. É uma tremenda banalidade. ¿Se acepta o no? Ou você não aceita? ¿Se acepta la domesticación o no? Será que a domesticação ou não aceitável? Realmente esas son las dos cosas que la llamada crítica "primitivista" problematiza...; Na verdade, essas são as duas coisas que chamaram a crítica "primitivista" problematizar ...; rehusa. se recusa. Más tarde se llega a la cuestión de Marx: ¿Cómo se hace efectivo eso? Mais tarde se trata da questão de Marx: Como eficaz fazer isso? ¿Cómo uno se apodera de los medios de producción? Como é que se aproveita dos meios de produção? Digamos que son dos cosas diferentes. Vamos dizer que duas coisas são diferentes. Aunque luego se llega a una cuestión más táctica. Mas depois chegar a uma pergunta mais tático. La gente ve la necesidad de actuar por integridad y por una relación entre si y el mundo natural que eventualmente va a ser capaz de sobrevivir. As pessoas vêem a necessidade de agir na integridade e uma relação de uns com os outros eo mundo natural acabará por ser capaz de sobreviver. Creo que comienza a haber un interés en esto, en términos utópicos o ultra extremos, como ciertamente así lo es. Penso que começa a ter interesse neste, em termos utópicos ou ultra extremo, como é certamente verdade. La cosas se están poniendo tan mal que llevan a la gente a pensar más profundamente. As coisas estão ficando tão ruim que levam as pessoas a pensar mais profundamente. Si no estuvieran poniéndose así de mal no seríamos llevados a mirar las cosas de esta forma. Se eles não estavam ficando tão ruim que não seria levado a olhar para as coisas desta maneira. Después de los sesenta, el movimiento fue derrotado porque en realidad no estábamos en el meollo de las cosas. Depois dos anos sessenta, o movimento foi derrotado porque não estávamos realmente no meio das coisas. No olvidaré nunca la vez que estaba viviendo en Newport, Oregon, justo después de haberme mudado desde San Francisco. Eu nunca vou esquecer o tempo que eu estava vivendo em Newport, Oregon, logo depois que se mudou de San Francisco. Allí trabajé de mesero como seis meses. Lá eu trabalhava como garçom até seis meses. Unos amigos vinieron desde Seattle a verme. Alguns amigos vieram de Seattle para mim. Manejamos a las afueras de la ciudad para nadar en un lago. Nós dirigimos para a periferia da cidade para nadar em um lago. Entonces alguien dijo de modo casual: "sabes que el concepto de revolución parece estar completamente", se me olvidó qué, pero era algo así como "vacío" o "totalmente inadecuado", o algo por el estilo. Então alguém disse casualmente: "Você sabe que o conceito de revolução parece ser completamente", eu esqueci o quê, mas era algo como "vazio" ou "totalmente inadequada" ou algo parecido. Yo pensé para mis adentros dos cosas. Eu pensei para mim duas coisas. Por un lado estaba pensando: "Ah, eso me molesta y no me gusta", pero la otra parte de mi estaba pensando, "bueno, de algún modo eso es correcto", aunque no tuviera idea de cómo. Por um lado eu estava pensando: "Oh, isso me incomoda e eu não gosto", mas a outra parte de mim estava pensando: "Bem, de alguma forma, isso é correto", embora ela não tinha idéia de como. Entonces no pensaba en estos términos. Então eu não acho que nestes termos. En cierto sentido me impresionó que la última intuición fuera verdadera aunque me resistiera a ello. Em certo sentido, fiquei impressionado que o último intuição fosse verdade, embora eu resistiu. Por una cosa muy simple, uno se involucra en un cierto nivel y quiere creer que eso es auténtico y suficiente. Para uma coisa muito simples, um se envolve em um certo nível e quero acreditar que é verdade e suficiente. Y luego uno piensa, "tal vez no lo es". E então você pensa, "talvez não seja." Entonces hay que repensar todo. Então você tem que repensar tudo. Yo creo que esa es la razón por la cual alguna gente en este país empezó a repensar todo en los setenta. Eu acho que essa é a razão por que algumas pessoas neste país começou a repensar tudo nos anos setenta. "¿Qué significa realmente la revolución? ¿Cambiará las cosas lo suficiente? ¿Es eso bastante?" "O que realmente significa revolução? Será que vai mudar as coisas o suficiente? É o suficiente?" Pienso por ejemplo en la gente de Fifth Estate [una revista anarquista]. Penso, por exemplo pessoas Fifth Estate [uma revista anarquista]. Y en Fredy Perlman. E Fredy Perlman. ¿Conocen algo del trabajo de Fredy Perlman? Sabe um pouco do trabalho de Fredy Perlman? El murió en los ochenta. Ele morreu na década de oitenta. Era amigo de los de Fifth Estate y escribió Against His-story, Against Leviathan [ Contra su-historia, Contra el Leviatán ]. Ele era um amigo da Fifth Estate e escreveu contra His-história, contra Leviathan [Contra sua andares, contra Leviatã]. El fue uno de los primeros que empezó a ver este cambio. Ele foi um dos primeiros que começaram a ver esta mudança. Nosotros estábamos recién fijándonos en gente como Jacques Ellul y también Marshall Sahlins en antropología, y empezando a escarbar en un nivel más profundo de la situación. Estávamos só de olhar para pessoas como Marshall Sahlins Jacques Ellul e em antropologia, e começar a cavar um nível mais profundo da situação.
CH: ¿Cuando dices "nosotros" a quiénes tienes en mente? CH: Quando você diz "nós" que tem em mente?
JZ: A un pequeño círculo de gente desconectada. JZ: Em um pequeno círculo de pessoas. Jacques Camatte en Francia, que era un comunista-leninista convertido en hippie. Jacques Camatte na França, que era um comunista-leninista se tornar hippie. El empezó cuestionando una gran cantidad de cosas. Ele começou a questionar um monte de coisas. Y puso otras tantas en pie. E pôs tantos pés. Tiene un ensayo titulado "Organización" en el que concluye que la organización política es una estafa. Tem um ensaio intitulado "Organização" para concluir que a organização política é uma farsa. Por cierto los de Fifth Estate estaban pasmadísimos con esto porque ellos eran parte de la nueva izquierda. Por a forma como o Fifth Estate foram pasmadísimos com este porque faziam parte da nova esquerda. Pensaron que "eso era muy extremo aunque pareciera cierto". Eles pensaram que "era muito extrema, mas parece verdadeiro." Realmente fue Perlman uno de los primeros en aceptar esto. Perlman foi realmente um dos primeiros a aceitar isso. También la cuestión de la industrialización es una clave. Também a questão da industrialização é uma chave. Además hay algunos académicos que realmente han entendido parte de esto. Além disso, existem alguns estudiosos que realmente entenderam parte dela. Sidney Pollard fue capaz de ver que hay una intencionalidad en el sistema de las fábricas. Sidney Pollard foi capaz de ver que há uma intenção no sistema de fábricas. Para ponerlo en términos generales, no es una cuestión sólo económica. Para colocá-lo em termos gerais, não é uma questão económica única. El sistema tiene que disciplinar a la población. O sistema tem de disciplinar a população. Como el capitalismo no podía resolver su problema de control, empezó a centralizar a la gente en las fábricas. Como o capitalismo não poderia resolver o problema do controle, começou a centralizar as pessoas nas fábricas. Allí hay que obedecer al reloj. Não deve obedecer o relógio. Se puede hacer sonar el látigo de muchas formas. Você pode soar o chicote de muitas maneiras. El proletariado llega a ser incapaz de hacer algo en la medida en que el sistema de las fábricas se desarrolla, de ahí que esté inmovilizado. O proletariado se torna incapaz de fazer qualquer coisa, tanto quanto o sistema desenvolve fábricas, portanto, é imobilizado. Ese fue uno de los principales problemas –y más obvios– que tuvimos con la aproximación marxista.» Esse foi um dos principais problemas e mais óbvia-que tivemos com a abordagem marxista ".

Participa en la organización Colectivo de Acción Anarquista (que publica Revolt! y The Black Clad Messenger ). Participa na organização do anarquista Ação Coletiva (Revolt publicado! E The Black Clad Messenger). No es un autor muy prolífico y sus ensayos están profusamente difundidos por internet. Não é um autor muito prolífico e ensaios são amplamente divulgados na Internet. También es sencillo acceder por internet a polémicas (con Chomsky, que según Zerzan no es anarquista, sino un simple liberal de izquierdas), respuestas, entrevistas y demás literatura sobre Zerzan. É também fácil acesso a debates em linha (com Chomsky, que segundo Zerzan não é um anarquista, mas uma esquerda liberal simples), as respostas, entrevistas e outras literatura sobre Zerzan.

Bibliografía de Juan Zerzan Bibliografia John Zerzan

• Trade unionism or socialism: the revolt against work, Solidarity, Londres 1975, 10 págs. O sindicalismo ou o socialismo: a revolta contra o trabalho, solidariedade, Londres 1975, 10pp.
• (con G. Munis) Unions against revolution. (Com G. Munis) Os sindicatos contra a revolução. two essays, Black & Red New Space, Chicago 1975, 62 págs. dois ensaios, Black & Red novo espaço, Chicago 1975, 62 pp.
• Elements of refusal: essays, Left Bank Books, Seattle Wa, 1988 Elementos de Recusa: ensaios, Left Bank Livros, Seattle Wa, 1988
• (con Alice Carnes) Questioning technology: a critical anthology, Freedom Press, Londres 1988, 222 págs; (Com Alice Carnes), tecnologia de questão: a antologia crítica, liberdade de imprensa, de Londres 1988, 222 pp; reeditado con el título Questioning technology: tool, toy or tyrant?, New Society Publishers, Philadelphia Pa, 1991, 222 págs. republicado sob a tecnologia título Questionamento:? ferramenta, brinquedo ou tirano, novos editores Society, Philadelphia Pa de 1991, 222 pp.
• Future primitive and other essays, Autonomedia (New Autonomy Series), Brooklyn NY 1994, 185 págs. Futuros ensaios primitivos e Outros, Autonomedia (New Series Autonomia), Brooklyn NY , 1994, 185 pp. (publicado en coedición con Anarchy: a journal of desire armed ) (Publicado conjuntamente com Anarchy: um jornal de desejo armado)
• Malestar en el tiempo (traducción española de los ensayos «Malestar en el tiempo», «Futuro de primitivo», «Psicología de las masas desdichadas» y «Tonalidad y totalidad»), Ikusager (Colección Correria 12), Vitoria 2001 (septiembre), 192 págs. Desconforto no tempo (tradução em espanhol do desconforto dos ensaios ao longo do tempo "," Future Primitive "," Psicologia das massas infelizes "e" Matiz e todos "), Ikusager (Coleção correria 12), Vitoria 2001 (setembro) , 192 pp. Con un prólogo del traductor, Moisés Ramírez, «El aguafiestas» (págs. 7-18), y un antílogo de Gustavo Bueno, «La nostalgia de la barbarie, como antiglobalización» (págs. 19-45). Com um prefácio por o tradutor, Moisés Ramirez, "O desmancha-prazeres" (pp 7-18.) E antílogo de Gustavo Bueno, "A saudade da barbárie, como anti - globalização" (pp 19-45.).