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para ele, e que não pode ser visto; defini-la, e escapa à descrição. E
ainda, para os antigos, a ideia de que a vida poderia existir sem uma alma era
inimaginável. No entanto, os rabinos talmúdicos e cabalística não fez também
uma distinção estrita entre corpo e alma. Ao contrário, por exemplo, Platão,
pensadores mais judeus tinham uma noção de vida-energia que foi quase
materialista. O mundo espiritual e mundo material foram entrelaçados, e ações
em um poderiam afetam diretamente o outro – para melhor ou para pior.
O poder da criação
O processo mais importante no mundo material, para a maioria da Cabala, é o da própria
criação. Isto, afinal, é o que Deus faz: cria o mundo e traz
em estar. E é o que os seres humanos, em sua mais profunda imitação de Deus,
fazem tão bem. Sexualidade, reprodução, diferenciação e a levar por diante da
vida eram considerados grandes mistérios cósmicos e incríveis poderes
conferidos em seres humanos. Produção espiritual, também, foi importante para
os cabalistas: ações de uma pessoa criar mundos, ordem da matriz cósmica e
participar no processo de reparação e destruição divino.
Foi quando tudo der certo, claro. Mas e quando as energias de vida são
desviadas? O que acontece quando algo dá errado?
A estrutura mítica da Cabala fornecido muitas coloridas respostas para
essa pergunta: demônios e dybbuks, golems e fantasmas são todos os resultados
de energia de vida desperdiçada. Mas a Cabala não desenvolver suas ideias do
nada; Eles são parte de uma longa história de especulação judaica sobre shedim
(demônios, também uma palavra
usada para se referir a deuses estrangeiros) e personalidades demoníacas como Lilith.
Em comparação com outros textos antigos do Oriente próximo, em que
demônios desempenham um papel central, a Bíblia é quase silencioso
sobre a existência de seres sobrenaturais. Mas não o Talmude. O Talmud tem uma
rica, embora vaga, demonologia. Casas de estudo são descritas como sendo cheio
de demônios, quando a energia sexual não é devidamente canalizada. Grandes
rabinos são capazes de perceber os demônios sentado à direita e a mão esquerda
de cada pessoa. Eles são capazes de aproveitar as energias criativas divinas
para criar animais, que podem ser consumidos por comida. E, no mundo talmúdico,
os espíritos estão em toda parte: assombram lugares escuros, casas, mesmo as
migalhas que deixou sobre a mesa de jantar. Por exemplo, considere a
onipresença e omnimalevolence de demônios descritos no theTalmud em Brachot 6a:
"Isso foi ensinado: Abba Benjamin diz que, se o olho tivesse o
poder de vê-los, nenhuma criatura poderia suportar os demônios. Abaye diz: eles
são mais numerosos do que nós e eles nos rodeiam como o cume em torno de um
campo. R. Huna diz: cada um entre nós tem mil na mão esquerda e dez mil na mão
direita. Raba diz: O esmagamento da multidão nas palestras Kallah [público
anual] vem de-los. Fadiga nos joelhos vem deles. O vestindo as roupas dos
estudiosos é devido ao seu atrito contra eles. As marcas dos pés vem
deles."
Raramente a
literatura talmúdica entrarei em detalhes sobre exatamente como demônios e
criaturas mágicas nascem, ou se eles são seres realmente independentes "lá
fora" ou realidades meramente psicológicas. Se este último, é claro, então
nós hoje talvez pode entender a sonoridade estrangeira discurso – depois de
tudo isto, quem entre nós não tem sido atormentado por "demônios" em
seu trabalho ou vida sexual? Como a fonte acima, "demônios" (mazikim,
uma palavra que pode ser melhor traduzidos "seres prejudiciais")
poderiam ser vistos como algo que provoca cárie, dor e o empobrecimento da
vida-energia.
Mas não há razão para pensar que o texto em Brachot não está se
referindo aos demônios metafóricos, como ele continua a dizer, "se alguém
quiser descobri-las, deixá-lo levar cinzas peneiradas e polvilhe em torno de
sua cama, e de manhã ele vai ver algo como as pegadas de um galo."
Ao contrário do Talmude, demonologia cabalística é mais detalhada.
Alguns demônios são formados sempre que um homem impropriamente derrama sua
semente – um pecado considerado tão hediondo por Cabala porque ela subverte o
processo criativo. Outros demônios são, assim como o mito cristão, anjos
rebeldes, ou no caso de Lilith, humanos primordiais que desobedeceu o plano
divino. Em todos os casos, elas são instâncias da vida-energia que deu errado.
O bom funcionamento do cosmos, a energia flui como um ciclo: para baixo do céu,
depois retorne-sob a forma de ação ritual apropriada. Mas quando a energia é
desviada, como na masturbação ou rebelião, seu intenso poder cai no Reino da
sombra.
As
narrativas míticas da Cabala podem ser difícil para nós entender hoje, mas não
se podemos situá-los dentro das profundezas preocupações, particularmente
aqueles relacionados à concepção e parto – dos cabalistas e judeus comuns que
viveu em um momento de grande incerteza. Assim como ter filhos foi fundamental
para a identidade, também estava cheia de perigo. Aborto espontâneo, mortalidade
infantil, doençase defeitos de
nascimento foram todos muito mais comuns no mundo medieval do que são hoje. Ter
filhos era impressionante e assustadora.
Como, é claro, era a morte. Se somos todos possuídos de energia da vida,
então o que acontece com essa energia, quando morremos?
O Dybbuk
Idealmente, ele retorna a sua fonte, mas às vezes o processo dá errado.
Em tais casos, uma variedade de males pode recair sobre a alma. O mais
conhecido destes é o fenômeno do dybbuk, ou a posse, quando uma alma se
"cola" para outro. Posse por um dybbuk pode acontecer por várias
razões. Talvez a alma que partiu é sinistra e a pessoa inocente. Ou,
inversamente, pode ter sido a alma que partiu, santas, mas prejudicado pelos
vivos; Neste caso, a posse por um dybbuk é essencialmente punição (ou vingança)
para um ato impróprio. Ou, aparentemente, a posse pode acontecer quase ao
acaso.
O dybbuk mais popular na história cultural judaica é a do conhecido jogo
de Ansky, The Dybbuk (1920), que descreve como a alma de um homem traído
volta para assombrar o corpo de sua noiva.
O Ibbur
Existem também outras possibilidades de "posse". Uma alma pode
visitar uma pessoa durante o sono, trazendo mensagens do além ou profecias
sobre o futuro, ou ele pode assombrar um lugar, como nas histórias de fantasma
populares. Às vezes a alma de uma pessoa falecida justa pode
"impregnar" a alma de uma pessoa viva, o processo descrito por Lurianic Kabbalah como ibbur–
embora ao contrário de dybbuk, ibbur é geralmente positivo, não negativo. Às
vezes uma alma virtuosa sofre ibbur então pode concluir uma tarefa ou realizar
uma Mitzvá. Às vezes ele faz isso em benefício da alma
"anfitrião". Realmente, ibbur não é diferente de posse por um dybbuk—,
mas falando sério, eles são polos opostos, como o antigo é benigno e o outro
sinistro.
Em todos estes casos, os processos comuns da vida-energia estão sendo
desviados, por razões positivas ou negativas. E energia de vida, acima de tudo,
é poderosa. Quando para fins adequados, a transmissão de energia de vida, por
meio de sexo ou atividade sobrenatural, é o ato divino de manter o fluxo
cósmico. Mas nada tão poderoso pode também criar grande mal.
O Golem
Talvez o exemplo mais conhecido deste fenômeno, como transmutado por uma
variedade de fontes europeias, é que o golem, o antropoide artificial animado
por magia. O Talmude refere-se a
um conto de rabinos que ficou com fome, enquanto em uma viagem, de modo que
criou um bezerro de fora da terra e comeram-o para jantar. Os cabalistas
determinou que os rabinos fizeram este ato mágico por meio de permuting a
língua, principalmente utilizar as fórmulas estabelecidas no Sefer Yetzirah, ou
livro da criação. Assim como Deus fala e cria, na história do Gênesis, então
pode também o místico. (A palavra Abracadabra, aliás, deriva de k'davra
avra, aramaico para "Eu crio enquanto falo".) Assim, sob a mais
rara das circunstâncias, um ser humano pode imbuir matéria sem vida com esse
intangível, mas essencial centelha de vida: a alma.
Os cabalistas viram a criação de um golem como um tipo de tarefa
alquímica, a realização do que provou do adepto habilidade e conhecimento da
Cabala. Na lenda popular, no entanto, o golem se tornou uma espécie de herói
popular. Contos de rabinos místicos criando vida do pó abundaram,
particularmente no período de Idade moderna e inspiraram
tais contos como Frankenstein e "O aprendiz de feiticeiro." Às
vezes o golem salva a comunidade judaica de perseguição ou morte, decretando o
tipo de heroísmo ou vingança indisponível aos judeus impotentes. Muitas vezes,
no entanto, contos judaicos sobre o golem dizem o que acontece quando as coisas
dão errado – quando o poder da força vital fica doido, muitas vezes com
resultados trágicos.
A narrativa clássica de golem conta a história de como o rabino Judá
Loew de Praga (conhecido como o Maharal; 1525-1609) cria um golem para defender
a comunidade judaica de ataques anti-semitas. Mas, eventualmente, o golem
cresce temível e violento, e Rabbi Loew é forçado a destruí-lo. (A lenda conta
que o golem permanece no sótão do Altneushul em Praga, pronta para ser
reativado se necessário; esta lenda reapareceu recentemente no de Chabon as
incríveis aventuras de Kavalier & Clay). Da mesma forma filme
expressionista de Paul Wegener O Golem (1920), o golem é uma criatura
brutal, cujos poderes são também facilmente virou-se para fins destrutivos.
Isto é,
naturalmente, um perfeito encapsulamento da mesma ansiedade que subjaz tanto da
especulação mística sobre dybbuks, demônios, fantasmas e golems: o poder da
vida é tão forte, que ele traz a promessa e o
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