Você pode imaginar que os últimos cem anos da história judaica foram suficientemente horríveis para impedir a possibilidade de um filme de terror judaico. E você pode estar certo. Mas isso dificilmente dissuadiu as pessoas de tentar fazer uma. Esta semana temos The Possession , produzido por horror-meister Sam Raimi e baseado em uma "história verdadeira" - ou talvez um Internet bobe-mayse - sobre um cerimonial "vinho armário" que contém um dybbuk. (The mordent slasher flickKalevet [Raiva] foi apresentado como o primeiro filme de terror de Israel, quando foi lançado no final de 2010, alguns meses antes do Hunt 's Haunted Slay Ride , anunciado pelo seu distribuidor como "o primeiro horror judaico do mundo Filme "completo com um rabino Torah-wielding lutando contra o mal sobrenatural.)

Um dybbuk, no folclore judaico, é uma alma errante, geralmente do sexo masculino e não tanto mal como confuso, que se instala no corpo da jovem mulher. S. An-Sky recolheu numerosos relatos desse fenômeno em sua expedição etnográfica anterior à Primeira Guerra Mundial através do Pale russo; Estes formaram a base para seu drama poético O Dybbuk , que foi executado primeiramente em Yiddish em 1920. A posse , ou pelo menos a história traseira do filme, conjura acima um dybbuk mais moderno, associado com o Holocaust e publicized em linha: - a avó deixa para trás a misteriosa "caixa Dybbuk" que trouxe com ela da Polônia ocupada pelos nazistas. Comprado em uma venda da propriedade, a caixa parece inflict o azar extravagante em um negociante das antiguidades de Oregon que, descrevendo o objeto como um "armário do vinho," o põr em eBay, completo com um empurrador do caveat lurid. O objeto é comprado para $ 140 por um estudante universitário de Missouri que sofra também uma série de infortúnios misteriosos; Ele vende a caixa, pelo dobro do que pagou, ao curador do museu da Universidade Estadual de Truman. O curador escreve um livro - sua má sorte é que, graças a uma peça no Los Angeles Times , a história da Dybbuk Box já havia sido adquirida para os filmes (juntamente com o antiquário, ele é creditado como um "consultor de produção "No filme).

Trazido à tela por um diretor de gênero dinamarquês experiente, Ole Bornedale, The Possession é mais do que competente, puxando fortemente em The Exorcist e tomando um pouco de Poltergeist . Na cena de abertura, alguns doodling de piano de menor importância ameaçam uma senhora idosa, sozinha em sua casa suburbana em algum lugar ao norte de Nova York, para pegar um martelo na herança da família estacionada em sua lareira, o que evidentemente a está deixando louca. O ataque boomerangs em forma espetacular: A caixa assombrada é colocada em uma venda de jarda; Lá é manchado e cobiçado por uma rapariga que precisa de conforto como ela sofre o trauma do divórcio de seus pais. A tristeza dentro dela e o material assustador dentro da caixa - um anel, um dente, uma mecha de cabelo, e uma voz incorpórea sussurrando em uma linguagem secreta - mais ou menos alerta sua possessão cada vez mais literal-minded.

Que a família da menina não é judeu é sublinhada pelo nome mais un-tribal do seu pai: Clyde (Jeffrey Dean Morgan). Tampouco são, de qualquer forma identificável, religiosos. Ainda assim, tendo aprendido de um amigo professor que a caixa está inscrita com a palavra hebraica "dybbuk", Clyde empreende uma busca na Internet e, descobrindo um exorcista chamado Tzadok, dirige para Borough Park para a cena assustadora The Possession . As ruas são sombreadas pelo El e cheias de Hasidim. De repente, todos desaparecem em seu shuln, exceto para o misterioso Tzadok, interpretado por uma vez Hastis reggae trip-hopper Matisyahu .

Tzadok leva Clyde para o shul para consultar seu pai, o Rebe, que, falando em iídiche, informa que a resolução da posse da menina "deve ser deixada à vontade de D'us." Esse conselho não combina bem com Clyde. "A vontade de Deus !?", ele explode, tirando o yarmulke protetor que ele tinha sido dado para vestir. "Se este era seu filho, você deixaria isso à vontade de Deus?" Ele explode, mas o rebelde Díbbuk-buster Tzadok ainda está disposto a ajudá-lo: A grande cena de exorcismo realizada em uma sala de fisioterapia do hospital - é atraente e risível. Difícil não rir quando, sitiado pelo canto de Tzadok, o dybbuk grita com ele para "calar a boca". É como se, em um flashback para um tipo anterior de filme de fantasia, o dybbuk tivesse sido assustado pelo judeu.

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Em Possessão , o desempenho do jogo de Matisyahu oferece uma medida de autenticidade - menos em termos judaicos do que em termos históricos de filmes. A representação de judeus tradicionais como exóticos e estranhos outros coloca The Possession na tradição dos primeiros filmes de terror alemães como The Golem (1920), em que Rabi Loew de Praga cria um monstro de ur-Frankenstein e Nosferatu (1922), no qual um Vampiro emigra do Carpathia mais profundo a Bremen, Alemanha. É claro que o vampiro em Nosferatu não é explicitamente judeu, ele é mais como um pesadelo anti-semítico - um lascivo, chupador de sangue extravagantemente cheio de nariz estrangeiro oriental que chega na Alemanha com uma praga de ratos.

De fato, 18 anos depois, os nazistas caracterizariam sua propaganda anti-semita como algo semelhante aos filmes de terror. Em 1940, Fritz Hippler promoveu o repugnante Der Ewige Jude , filmado em grande parte na Polônia ocupada, como "uma absoluta sinfonia de horror e repulsa", incluindo um documentário "absolutamente verdadeiro" de abate ritual judaico "tão horrível" Aryan mulheres e crianças. (Entre outras "apresentações judaicas", o filme incluiu um clipe de Peter Lorre - um refugiado judeu - interpretando o assassino de crianças no M de Fritz Lang)

Alguns filmes judaicos produzidos na Universal (o estúdio de Hollywood mais identificado com o gênero de terror) por emigrantes judeus da Europa Central tentaram responder ao gênero de horror judeu nazista. O mais notável foi o Black Cat (1934), o veículo supremamente perverso de Edgar G. Ulmer para as principais estrelas da Universal, Bela Lugosi e Boris Karloff, lançado cerca de 15 meses depois que Hitler chegou ao poder na Alemanha. Tomando apenas o seu título de Edgar Allen Poe, o filme de Ulmer marooned um par de noivas norte-americanos honeymooners no coração da escuridão da Europa, onde se tornaram peões involuntários na luta de morte entre um psiquiatra húngaro histérico (Lugosi) e um proto-Nazi, Arquiteto austríaco (Karloff) que construiu seu castelo de aço e vidro deco no local do campo de batalha mais sangrenta da Primeira Guerra Mundial. Apesar do tráfico de incesto, necrofilia, sacrifício humano e sadismo - para não mencionar uma massa negra com uma cruz torcida estilizada - o Black Cat de alguma forma passou o Código de Produção para se tornar o maior lançamento da Universal em 1934. (Então, em uma carreira Mover sem precedente de Hollywood, Ulmer mudou-se para Nova York para fazer iídiche e ucraniano "étnica" filmes sobre os orçamentos que às vezes não conseguiu quebrar cinco números.)

O antigo colega de Ulmer, Curt Siodmak, forneceu ao Universal o monstro mais popular dos anos 40, o Homem-Lobo. ("As imagens de animais-homens descentralizados, muitas vezes possuídos dos traços de lobo prezados pelos nazistas, eram facetas surpreendentes de imagens de horror durante os anos de guerra", relata o historiador do filme David J. Skal.) Siodmak também inventou a história de Son De Dracula (1943), um filme sombriamente flavorsome - dirigido por seu irmão Robert - que inverteu a premissa do gato preto . No primeiro filme de terror Universal a ser ambientado nos Estados Unidos, um triunfalista, lebensraum - vampiro procurando se propõe a infectar a América inocente com seu contágio do Velho Mundo. Robert Siodmak não fez mais filmes de terror, mas fez referência a Hitler em seus dois filmes subseqüentes: Em Cobra Woman (1944), a dança sinistra realizada pelo ditador sarong-embrulhado de Cobra Island (Maria Montez) é saudada com uma saudação inconfundível , Enquanto o assassino em Phantom Lady (1944) é um artista megalomaníaco que se liga com os grandes criminosos da história.

Enquanto os artistas de quadrinhos judaicos contribuíram poderosamente para os quadrinhos de horror dos anos 50, alguns dos quais especificamente aludiram ao Holocausto, não foi até os anos 70 que notáveis ​​filmes de terror de cineastas judeus começaram a aparecer. William Friedkin dirigiu The Exorcist em 1973, um ano antes de Mel Brooks travestied o gênero com Young Frankenstein . Em 1980, Stanley Kubrick fez The Shining (um filme que alguns exegetes leram como uma alegoria do Holocausto e outros como um filme referindo-se ao genocídio dos nativos americanos); em 1980, David Cronenberg criou um modo conhecido como "horror do corpo". Dois anos depois Steven Spielberg produziu Poltergeist (que, em seu corte original, evocou explicitamente o massacre de nativos americanos). A Lista de Schindler usa a linguagem formal do gênero de terror como desenvolvida pelo Psycho de Hitchcock. Mais recentemente, Eli Roth, que interpretou o Urso Judeu na fantasia do Holocausto de Quentin Tarantino Inglourious Basterds , fez uma carreira de choque barato, propositadamente vil ( Cabin Fever , Hostel , Hostel II ) e Black Swan de Darren Aronofsky tem um número de horror E elementos judeus - inclusive o conflito geracional que foi o motor de um grande drama americano-judaico.

Black Swan se baseia fortemente na Repulsão de Roman Polanski (1965). Uma criança sobrevivente do Holocausto, Polanski fez apenas um filme sobre o assunto, The Pianist , mas, além de Repulsion , ele dirigiu vários filmes de terror: The Fearless Vampire Killers (1967), uma versão singularmente sangrenta de Macbeth (1971) The Tenant (1976), The Ninth Gate (1999), e mais significativo, Rosemary's Baby (1968). The Fearless Vampire Killers parafraseia uma famosa piada judaica - alguém transforma uma cruz em um vampiro apenas para ser provocado "Es vet dir gornisht helfen!" [Isso não vai funcionar] - enquanto Rosemary's Baby é uma espécie de dybbuk no verso: A heroína é Não possuído pelo espírito de seu amante morto mas pelo filho do diabo; Em vez de exorcizá-la, um coven Upper West Side liderado por um médico judeu garante que sua gravidez virá a termo.

E a versão do Dybbuk da An-Sky feita na Polônia em 1937? É um pouco um estiramento para chamar este drama majestoso um filme de terror, embora o telefilm 1979 da peça An-Sky, feita com o teatro Yiddish do estado em Varsóvia, tivesse um cheiro definido de Transylvania, como quando o protagonista possuído parece ser Serenaded por um homem-lobo ao tropeçar através de um cemitério nevoento. Tão impregnado como está no passado, o Dybbuk de An-Sky sugere que, para os judeus, o horror é menos sobrenatural do que histórico e comunal. O medo primordial que o Dybbuk evoca não é simplesmente o terror da possessão demoníaca, mas também da excomunhão. Até mesmo o dybbuk está assustado com a possibilidade de ser cortado de seus companheiros judeus por toda a eternidade - um terror que só funciona em um contexto judaico.

O Exorcista não só aterrorizou o mundo em geral, mas teve um significado profundo e sustentado para os católicos, observadores ou caducos. Um choque mais próximo não obstante, possessão é altamente improvável fazer uma impressão comparável em Jews. Ao objetivar os judeus como exóticos ao invés de apresentá-los como sujeitos, a produção de Raimi elimina o elemento preciso que teria sido mais poderoso para um público judeu: Estamos possuídos por nosso dybbuk, porém você quer alegorizá-lo. A ansiedade de Clyde ea tensão dentro de sua casa quebrada teriam sido imensamente aumentada se sua família fosse confrontada com um aspecto reprimido de seu próprio passado. O filme teria sido ainda mais forte se fosse uma herança compartilhada - judeus assombrados por uma tradição perdida ou o fardo da história judaica.

OS PODERES DO BEM
ANJOS DE ADJUNTO
A característica e a característica distintiva da magia judaica medieval foi a função que é atribuída aos anjos, os agentes de Deus. O uso mágico de anjos claro baseado no pressuposto de que o mundo é muito grossa preenchido com eles, e que desempenham um papel único na natureza. Os números variam de um mero alguns cem mil até 496.000 miríades — e estes são apenas estimativas parciais. 1 nós prontamente pode acreditar quando aprendemos que tudo na terra, animado ou inanimado, do homem através de toda a criação, aves e animais, árvores e brooks, até à última folha de grama, possui seu representante Angélico acima. Este é o coração do anjo-lore. Casas e cidades, os ventos e as estações, meses, horas e dias, cada estrela acima, cada grão de poeira sob os pés, nada na natureza ou na fantasia existe independentemente de suamemuneh, sua celestial "Vice" (literalmente, "nomeado um"). 2 estes "agentes" são os agentes através de quem o universo Opera3— na verdade, as atividades que acontecem no mundo são nada mais do que reflexos de seus atos. "É um 'mistério' well-known que nenhuma nação é destruída até sua celestial 'príncipe' primeiro caiu." Esta crença foi juntamente com a concepção de astrologia que cada homem é acompanhado por uma estrela que rege a sua existência, para que nós temos, às vezes, a duplicação de pesado, o anjo ou "Vice" de estrela de um homem, ambos acusados de guiando e guardando-o, a responsabilidade final que residem com o anjo. "Cada caso em que um homem dedica-se aqui na terra é o primeiro indicado acima acima pelo anjo da sua estrela." 4
Estes anjos são representantes e defensores de suas cargas terrestres nas cortes celestes, bem como motivadores da ação abaixo. Os anjos de"Vice" de aves ou de animais ou de homens que foram injustamente tratados defender sua causa diante de Deus e ver só castigo imposto para os malfeitores. Da mesma forma, os anjos que
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presidir "lugares, pedras e madeiras" são responsabilizados se um homem tropeça e cai por causa deles. "Quando chega a hora de morrer, um homem justo, o adjunto da estrela que está governando o momento pede que ele não pode morrer só, então, por que vice será responsabilizado pela morte dele." Se as orações de um homem para ser respondida, o anjo da sua estrela deve ter primeiro ofereceu-lhes directamente perante o trono da glória. Da mesma forma, boa sorte no negócio resulta da intervenção do anjo de adjunto de um homem, que "entra no coração dos homens" e induz-los a lidar com ele em seu benefício. Um deve considerar os hábitos da "deputados", bem como os demônios na reconstrução de uma casa e tenha cuidado para não alterar a posição de portas e janelas, mais que a ira de ambos descerá sobre sua cabeça. "Esta é uma daquelas coisas que, embora muito parecido com as 'maneiras dos amorreus,' proibidas, no entanto, é permitido," nós são assegurados por uma fonte do século XIII. Um escritor posterior usado este aviso a conta para o medo de habitar novas casas. 5
Esta ideia constitui a principal base teórica da magia judaica medieval. Onipresente e todo-poderoso, os "vice anjos" foram o meio perfeito através do qual o feiticeiro, quando ele tinha adquirido os necessários conhecimentos secretos e habilidade, poderia influenciar o homem e a natureza a obedecer-lhe. Seus encantos e operações destinavam-se a trazer sob sua influência o particular "ajudantes", que poderia efetuar dele será no momento. "Existem encantamentos que trabalham na água, mas não na terra e outros, destinados os deputados que presidem a terra que não têm nenhum efeito sobre a água." As longas listas em uma obra tão grande como Sefer Raziel são a provas do treinamento árduo que o iniciante em magia deve submeter-se se ele iria aprender a dirigir todas as memunim do ar, vento, data, hora, local, etc., que controlam uma situação num dado momento. Além disso, desde que a província do deputado é prescrita pela sua própria natureza, o feiticeiro deve saber como substituir a outra, mais adequada para seus projetos e assim, efetuar uma mudança na própria natureza. 6
Temos alguns detalhados, se às vezes não é muito claro, explicações de como funcionou esta magia "Vice". No caso de um homem que por um encantamento tinha conseguiu descobrir a identidade e o paradeiro de um ladrão, somos informados, o memuneh , que tinha sido chamado-los divulgados por não aparecer em pessoa para transmitir a informação, mas concentrando-se sobre os fatos e "misturando" seu pensamento com o pensamento do mago. Se a identidade do ladrão era conhecida, mas o esconderijo do saque não foi, em seguida,
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pode ser descoberto mais diretamente pela invocação "Vice" do ladrão. O dispositivo familiar de formar uma imagem do inimigo fora da cera, ou de desenho seu retrato na parede e perfurando-o com alfinetes ou pregos fazendo com que ele sofra uma parte correspondente de seu corpo, operado ao longo de linhas semelhantes. Adjunto"do mágico" transmitido o golpe ao anjo da vítima, que por sua vez infligiu sua carga humana; às vezes um terceiro intermediário foi introduzido o processo, o "Vice" da imagem ou imagens. Sonhos desejados foram induzidos pelo anjo responsável por tais sonhos que tinha sido chamado para essa finalidade. E assim por diante através do repertório inteiro de dispositivos mágicos, tudo estava consumado através da intermediação dos anjos, ou "delegados", que foram sujeitos a Filosofal irão por sua arte mágica. 7
Este sistema foi uma tradução singular do idealismo platônico para a linguagem Teosófica da Cabalacedo, apesar de chamá-lo de um "sistema" é para dignificar isso com uma ordem e lógica não fez nenhuma reivindicação de possuir. Tomou forma através de incidentais tentativas de racionalizar um único avião os efeitos da natureza e da magia, com base em tais conceitos filosóficos e místicos que eram correntes no pensamento Jewish medieval; Podemos dizer no pensamento judaico-alemã do século XIII, pois foi durante este século e nesta localidade que a concepção foi elaborada e alcançou sua maior popularidade. Sefer Ḥasidim e as obras de Eleazar de Worms exibem a influência desta doutrina em quase todas as páginas. O luxo incomparável de invenção que caracterizou a angelologia judeu do século XIII, sired por essa teoria, à primeira vista parece ter sido uma partida marcante da crença judaica tradicional. Mas uma breve revisão do desenvolvimento do anjo-lore judeu divulga seus antecedentes místicas completamente ortodoxos.
Escritura sabia que os anjos como ministros na corte celestial, servindo e glorificando a Deus, ocasionalmente, agindo como mensageiros e agentes para realizar a sua vontade na terra. O escritor do livro final de Daniel foi o primeiro a individualizar os anjos e a dotá-los de nomes e títulos. No período talmúdico a angelologia bíblica foi elaborada e enriquecida em três direções: ministração angelical era frequentemente inferida em narrativas bíblicas que não fez nenhuma menção de que, assim, ampliando o conceito de anjos como intermediários entre o homem e Deus; a personalidade dos anjos foi mais claramente delineada através de um esforço para descrevê-los, para citar os mais importantes e a conceder-lhes peculiares esferas de influência,
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para que possamos ter "príncipes" de fogo, de granizo, de chuva, de noite, do mar, de cura e assim por diante; e finalmente eles foram nomeados guardiões do homem para acompanhá-lo através de sua rotina diária. Os essênios eram disse ter possuído um anjo-lore especialmente bem desenvolvido, e a literatura de Enoch, refletindo fontes gnósticas, tinha muito a dizer a respeito deles e implícitas seu controle da natureza, o homem e o futuro. 8 essas duas bicas de doutrina mística, enquanto nunca formalmente admitido judeu pensou e na verdade desaprovada por autoridades rabínicas, exerceram uma influência profunda sobre as atividades extramuros dos místicos. Sua doutrina em expansão foi em nenhum sentido sistematicamente organizado durante este período, e manteve-se em um fluido, estado descoordenado ao longo de seu desenvolvimento subsequente. Mas a literatura primitiva continha sementes amplos para um rico crescimento posterior, que é vivida no período de Geonic, quando uma doutrina altamente esotérica cresceu, porções de que encontraram a sua expressão literária em obras como o Hechalot, Otiot de R. Akiba, partes do Sefer Raziel, etc.
Juntamente com esta elaboração de angelologia foi seu corolário prático, a utilização dos anjos na magia. O Talmud, embora falando muitas vezes de fantasmas angélicos, não sabia nada sobre a conjuração dos anjos distinguindo a conjuração de demônios. No máximo, parece ter existido durante o período de Talmudic a prática de exortar, ou rezar para os anjos, como intermediários diante de Deus, para interceder em uma crise. 9 Geonic nem misticismo foi reservado sobre este ponto, mas, evidentemente, durante este período posterior, que viu então marca um desenvolvimento de angelologia, a oração talmúdica havia se transformado em uma invocação mágica, como os Textos de encantamento do aramaico, publicada por Montgomery, e uma obra tão grande como a Espada de Moisés, editado por Gaster, indicar. Esta foi a base sobre a qual o misticismo judaico-alemã do século XIII construído uma estrutura imponente de anjo-magia. A primeira referência a angelicais "ajudantes" que eu encontrei em fontes rabínicas ocorre na tarde Midrash de Salmos,10 composta provavelmente durante o século x, no sul da Itália. Este trabalho, sem dúvida, encarna muito material mais velho, mas a ausência deste conceito na literatura talmúdica e o fato de que misticismo judeu Oriental entrou na Europa através do Sul da Itália em sobre este tempo, como um produto de especulação mística Geonic um carimbo. A expansão da doutrina de memuneh , na Alemanha, onde foi introduzido pela Kalonymides, em uma verdadeira Teosofia, abraçando e coroando todos os elementos do anteriormente judia angelologia, foi a consequência lógica historicamente
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do desenvolvimento Geonic. Mas seu surgimento e popularização durante o século XIII devem ser vistos como uma fase da atmosfera supersticiosa geralmente aumentada da Europa contemporânea. As heresias gnósticas-Manichæan que havia assolado a igreja desde o século décimo tinham semeado amplamente e profundamente nos círculos cristãos a semente da antiga sabedoria mística. Pensamento judaico não poderia ter sido afetado por tal um aumentando da sensibilidade mística bem próximo; mais então porque ele já estava familiarizado com uma doutrina estreitamente relacionada. A onda que quebrou sobre a sociedade cristã inundado a comunidade judaica também.
ATRIBUTOS E FUNÇÕES
Apesar deste rica angelologia Jewry norte levantou algumas perguntas sobre a origem dos anjos, os elementos de que são constituídos, sua aparência externa — eles estavam simplesmente ali, no céu acima, agrupados sobre o trono de glória, ou tudo sobre um na terra, realizar suas tarefas de céu-ordenado e sem perguntas perguntou. Foi o mais longe que Eleazar de Worms passaria a descrever-lhes a dizer que eles são "substância tênue, tão insubstancial, como o vento, o que não pode ser visto." 11
Essa concepção, no entanto, criada algumas dificuldades de natureza metafísica e prática. Se os anjos são espírito puro, como podem eles ser dito para alcançar os efeitos materiais que a tradição anexam a eles e mágica exigiu deles? Maimônides, a racionalista consistente e indomável, negaram completamente a possibilidade da aparição física dos anjos, bem como a realidade objetiva dos efeitos atribuídos ao anjo-magia e dispensou-os como auto-ilusão ou ilusões de ótica. Tão intransigente uma visão, no entanto, encontrou poucos adeptos. Os filósofos espanhóis Naḥmanides e Judah Halevi reconheceram a realidade das aparições angélicas, mas estipulado que exigiram um perspicuity especial de visão por parte de espectadores. No norte da Europa até esta última condição foi excluída: anjos possuem o poder de assumir formas humanas (e animais) e a aparecer na sociedade do homem como seres totalmente físicos, em pé de igualdade com ele mesmo. Na verdade tais transformações eram ocorrências comuns, o "Príncipe da estrela de um homem" com frequência, adotando a forma da sua carga humana e descendo do pisar a terra. E se um exige uma explicação do processo pelo qual ocorre a transmutação do espírito em questão, a
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resposta é muito simples: "Este é o grande 'mistério' por que os santos anjos aparecem na terra como homens, ou como outras criaturas, em conformidade com a vontade de Deus ou por sua própria vontade: eles levar alguma terra debaixo do Monte Celeste, vestir-se em um torrão de terra e descer para comer e beber com os homens." 12
Uma característica dos anjos, em especial, merece atenção tanto por causa da frequência com que foi mencionado e por causa de suas consequências práticas para rituais religiosos e mágicos. Petições foram frequentemente abordadas para o céu por meio de anjos intermediárias. Deus, onisciente, abrange todas as línguas, mas a língua oficial da corte celestial é hebraico e infelizmente os anjos são monolíngues (ou pode ser, se eles têm conhecimento de línguas estrangeiras, que eles preferem ignorar a comunicação dirigida neles.) Este princípio foi avançado no Talmude, e como o aramaico era a língua falada do povo, o aviso contra orar em aramaico foi especialmente enfático. Só no sickroom talvez um empregam outras línguas de Hebraico, para lá do Shechina, a presença de Deus, acreditava-se a pairar sobre a cabeça do inválido e recebeu a oração diretamente.
Esta crença persistente na idade média e foi utilizada para explicar, se fracamente, as aramaicas orações que podem ser encontrados no ritual, e em particular, o aramaico certo linhas no Kadish: eles foram expressas nesta língua, então que sejam ininteligíveis para os anjos, por seu conteúdo foram tais como pode irritá-los, ou de despertar a inveja da superlativa piedade dos judeus. Foi essa crença também que fez necessária a outorga de um nome hebraico em cima de todos os judeus, além de seu nome secular e a utilização exclusivamente do nome hebraico no decurso de um rito religioso, para os anjos certamente não se poderiam esperar de um indivíduo de reconhecer por qualquer outro. Mesmo no túmulo deste princípio ainda obtidos. A doutrina cabalística de Ḥibbut ha-Kever, que era familiar no norte da Europa, prevê-se um período de três dias, sucedendo imediatamente o enterro, de interrogatórios e espancamentos pelo anjo da morte, durante o qual o falecido deve identificar-se pelo seu nome hebraico. Ai ele se ele tinha perdido sua memória! 13
Claro, esta ideia encontrou-se com frequentes objecções, e retorta de certas comentaristas medievais para a declaração original no Talmude deve ter permanentemente demolido é: "Você diz que nem sabem o pensamento escondido no coração de um homem, e ainda o aramaico está além da sua compreensão!" 14 mas o sarcasmo
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feito mal um dente na popularidade da noção e os anjos como os linguistas permaneceram em má reputação. Esta concepção não foi limitada, no entanto, à esfera do ritual. Na prática da magia medieval judeu assumiu mais do que importância acadêmica. Às vezes, a literatura foi escrita no vernáculo, as direções, sendo dadas em aramaico ou em iídiche, mas o encanto em si, o comando mágico, quando se destinam à orelhas angelicais, geralmente apareceu em Hebraico. No entanto não ortodoxo, em princípio, magia é talvez o mais tradição-limite das formas culturais. O feiticeiro judeu, não importa o quão longe ele pode ter vagueado às vezes do espírito do judaísmo oficial, poderia não libertar-se dessas tradições ortodoxas aquele furo diretamente na sua técnica. Se no século XV e XVI-manuscritos que da ordem aparece ocasionalmente ao contrário, os encantamentos adequados, sendo expressa em iídiche, estas geralmente suportar os sinais de transferência direta do alemão.
Anjos individuais com funções peculiarmente angelicais e formas, de uma espécie, que entrou intimamente na vida do judeu medieval. As normas antigas manteve-se fixo, exceto que os anjos apareceram muito mais frequentemente nas páginas de autores medievais. Sua principal função era, ainda, a adoração e serviço de Deus, mas esse serviço os trouxe em contato mais frequente com homens. 15 "os anjos são os mensageiros de Deus; Ele impressiona sua vontade sobre eles e envia-los para frente para fazer o seu lance,"escreveu Eleazar de Worms, e explicou que este trabalho mantém constantemente ocupado, para tantas novas tarefas continuamente os esperam que eles devem se apressar para completar aquele presente. Não podem fazer nada por sua própria vontade, ele disse, mas o ato apenas sob o comando de Deus — uma visão que, enquanto fiel à crença tradicional, não pode ser reconciliada com a parte que os anjos foram forçados a jogar em magia medieval, pois isso implicava um considerável grau de independência da vontade de Deus. Muito mais perto que a opinião prevalecente foi a afirmação encontrada em uma obra de Geonic: "há muitos atos que anjos podem fazer por sua própria vontade, sem uma ordem especial de cima. Por conseguinte, amuletos são escritos e nomes falados, para auxiliar os anjos nesses assuntos. " Mas quando eles estão agindo como mensageiros do senhor, eles carregam apenas um mandato de cada vez. Muitos deles têm funções específicas ou domínios de actividade, e as ordens que caem dentro de seu escopo claro são atribuídas a eles. 16
A vontade de Deus abre acima a eles todo o seu domínio. Judeus medievais acreditavam em uma providência especialmente vigilante que presidiu
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o mais íntimos e minuciosos detalhes da vida humana e que operou através dos anjos. Eles realizadas as ordens celestes e muitas vezes apareceram em forma humana ou animal, para exigir a punição necessária para transgressões da lei de Deus ou, por "misturando" seu pensamento com o seu, levaram o homem para tomar decisões, que podem ser contrária a suas intenções expressas anteriormente e a praticar atos sob seu personagem e vai."
Visto sob esta luz os anjos foram o mecanismo através do qual Deus mantiveram um contato próximo com seu universo. Mas estes intermediários angélicos poderiam transportar mensagens de ambos os lados, e a antiga prática de apelando para os anjos, ao invés de Deus diretamente em oração tornou-se muito difundida durante este período. Com efeito, toda a força do movimento místico que salientou os valores secretos escondidos nas letras e as palavras da liturgia foi direcionada para trazer em relação os anjos que mais eficazmente podem alcançar o ouvido da Corte Celestial. Finalmente, a posição dos anjos no céu feito acessível a eles o detentor de sabedoria mística; Eles eram a fonte da sabedoria secreta a que aspirava o místico. Para eles, virou-se para a inspiração e se sua piedade e aprendizagem — e às vezes sua habilidade em magia — justifica-lo, sua busca não foi recompensada. O livro Raziel é suposto ter sido transmitido ao Adam pelo anjo de mesmo nome; Eleazar de Worms, que, aliás, teve uma mão na mistura desse trabalho, que se gabava de sua intimidade com vários anjos; alguns séculos mais tarde aprendemos de uma cabalista, Samson de Ostropol pelo nome, quem "foi visitado diariamente por um anjo que lhe ensinou os mistérios da Torá." Muitos um grande místico era a fama de ter sentado aos pés de tais mentores celestiais. 18
Mas nós aprendemos mais sobre anjos individuais do que seus nomes e suas funções; nossos autores não estavam interessados no anjo, mas na sua disponibilidade para fins mágicos. Ocasionalmente, algumas informações abatidas a partir da tradição mística são passadas, mas com um ar de bolsa pedante. Metatron, o Demiurgo de misticismo judaico clássico, era importante só porque o nome dele é o equivalente matemático de Shaddai, um dos nomes de Deus. Sandalfon é "mais alto do que seus companheiros por uma distância de quinhentos anos," é verdade, mas seu significado traçe sua íntima presença sobre a pessoa do próprio Deus. 19 Dumá, que preside o Reino dos mortos, os anjos de destruição, os outros familiares da época talmúdica faça sua aparência. O anjo da morte retém seu papel especial nos assuntos humanos. Os arcanjos pessoas ainda as páginas de
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sabedoria mística medieval, mas sua associação com os planetas obscurece qualquer caracteres individuais podem ter anteriormente possuíam. O nome tem engolido o anjo.
A posição que o anjo-adjunto ocupado em especulação mística e prática mágica feita de angelologia judaica medieval tão ambígua e incerta um campo como apresentar problemas peculiares de definição. Em teoria, claro, o memunim eram anjos e como tal herdado todos os atributos angelicais de forma e caráter e função que tinha sido delineada na literatura antiga. Na verdade, no entanto, ele pode ser contestado se eles eram nada mais que o judeu medieval que os meros nomes que serviu para identificá-los.
Para configurá-los para trabalhar o mágico deve saber apenas que os anjos estavam envolvidos em um conjunto específico de condições — o que significa, com efeito, que ele deve saber os nomes desses anjos, para que o nome era o fator controlador. A proliferação de angelical nomes, acompanhada pela prática de magia judaica medieval, tendia a obscurecer a personalidade angelical, para que no final o próprio nome se tornou a principal consideração. Já durante o período de Geonic, escreve Montgomery, "os anjos veio a ser mas execuções em raízes, invocações dos atributos ou as actividades da divindade, para que finalmente o anjo era apenas sinônimo de charme". 20 o anjo foi a teoria que explica a prática. A prática em si levanta a questão: quando é que um anjo é mais do que um mero nome? Seria extravagante para afirmar que a procissão interminável de angelicais nomes com os quais a Sefer Raziel, por exemplo, nos regales tinha alguma relação real com os próprios anjos, ou que é evocado em suas visões de leitores medievais de criaturas definitivas. Medida em que esses hosts não numeradas, muitas vezes tão fantasticamente denominados, estavam em causa, a impressão resultante de um estudo da literatura é que realmente estamos lidando aqui com uma categoria dupla. O composto os verdadeiros anjos como tradição os pintou, o outro, uma imensa multidão de nomes místicos, designados como anjos e em teoria aceitado como tal — um host angelical em suspensão, por assim dizer, capaz de ser precipitado em seus componentes individuais e angelicais — mas realmente significativo apenas para os poderes místicos inerentes ao próprio nome.

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O que é a alma? Olhar para ele, e que não pode ser visto; defini-la, e escapa à descrição. E ainda, para os antigos, a ideia de que a vida poderia existir sem uma alma era inimaginável. No entanto, os rabinos talmúdicos e cabalística não fez também uma distinção estrita entre corpo e alma. Ao contrário, por exemplo, Platão, pensadores mais judeus tinham uma noção de vida-energia que foi quase materialista. O mundo espiritual e mundo material foram entrelaçados, e ações em um poderiam afetam diretamente o outro – para melhor ou para pior.

O poder da criação

O processo mais importante no mundo material, para a maioria da Cabala, é o da própria criação. Isto, afinal, é o que Deus faz: cria o mundo e traz em estar. E é o que os seres humanos, em sua mais profunda imitação de Deus, fazem tão bem. Sexualidade, reprodução, diferenciação e a levar por diante da vida eram considerados grandes mistérios cósmicos e incríveis poderes conferidos em seres humanos. Produção espiritual, também, foi importante para os cabalistas: ações de uma pessoa criar mundos, ordem da matriz cósmica e participar no processo de reparação e destruição divino.

Foi quando tudo der certo, claro. Mas e quando as energias de vida são desviadas? O que acontece quando algo dá errado?

A estrutura mítica da Cabala fornecido muitas coloridas respostas para essa pergunta: demônios e dybbuks, golems e fantasmas são todos os resultados de energia de vida desperdiçada. Mas a Cabala não desenvolver suas ideias do nada; Eles são parte de uma longa história de especulação judaica sobre shedim (demônios, também uma palavra usada para se referir a deuses estrangeiros) e personalidades demoníacas como Lilith.

Em comparação com outros textos antigos do Oriente próximo, em que demônios desempenham um papel central, a Bíblia é quase silencioso sobre a existência de seres sobrenaturais. Mas não o Talmude. O Talmud tem uma rica, embora vaga, demonologia. Casas de estudo são descritas como sendo cheio de demônios, quando a energia sexual não é devidamente canalizada. Grandes rabinos são capazes de perceber os demônios sentado à direita e a mão esquerda de cada pessoa. Eles são capazes de aproveitar as energias criativas divinas para criar animais, que podem ser consumidos por comida. E, no mundo talmúdico, os espíritos estão em toda parte: assombram lugares escuros, casas, mesmo as migalhas que deixou sobre a mesa de jantar. Por exemplo, considere a onipresença e omnimalevolence de demônios descritos no theTalmud em Brachot 6a:

"Isso foi ensinado: Abba Benjamin diz que, se o olho tivesse o poder de vê-los, nenhuma criatura poderia suportar os demônios. Abaye diz: eles são mais numerosos do que nós e eles nos rodeiam como o cume em torno de um campo. R. Huna diz: cada um entre nós tem mil na mão esquerda e dez mil na mão direita. Raba diz: O esmagamento da multidão nas palestras Kallah [público anual] vem de-los. Fadiga nos joelhos vem deles. O vestindo as roupas dos estudiosos é devido ao seu atrito contra eles. As marcas dos pés vem deles."

Raramente a literatura talmúdica entrarei em detalhes sobre exatamente como demônios e criaturas mágicas nascem, ou se eles são seres realmente independentes "lá fora" ou realidades meramente psicológicas. Se este último, é claro, então nós hoje talvez pode entender a sonoridade estrangeira discurso – depois de tudo isto, quem entre nós não tem sido atormentado por "demônios" em seu trabalho ou vida sexual? Como a fonte acima, "demônios" (mazikim, uma palavra que pode ser melhor traduzidos "seres prejudiciais") poderiam ser vistos como algo que provoca cárie, dor e o empobrecimento da vida-energia.

Mas não há razão para pensar que o texto em Brachot não está se referindo aos demônios metafóricos, como ele continua a dizer, "se alguém quiser descobri-las, deixá-lo levar cinzas peneiradas e polvilhe em torno de sua cama, e de manhã ele vai ver algo como as pegadas de um galo."

Ao contrário do Talmude, demonologia cabalística é mais detalhada. Alguns demônios são formados sempre que um homem impropriamente derrama sua semente – um pecado considerado tão hediondo por Cabala porque ela subverte o processo criativo. Outros demônios são, assim como o mito cristão, anjos rebeldes, ou no caso de Lilith, humanos primordiais que desobedeceu o plano divino. Em todos os casos, elas são instâncias da vida-energia que deu errado. O bom funcionamento do cosmos, a energia flui como um ciclo: para baixo do céu, depois retorne-sob a forma de ação ritual apropriada. Mas quando a energia é desviada, como na masturbação ou rebelião, seu intenso poder cai no Reino da sombra.

As narrativas míticas da Cabala podem ser difícil para nós entender hoje, mas não se podemos situá-los dentro das profundezas preocupações, particularmente aqueles relacionados à concepção e parto – dos cabalistas e judeus comuns que viveu em um momento de grande incerteza. Assim como ter filhos foi fundamental para a identidade, também estava cheia de perigo. Aborto espontâneo, mortalidade infantil, doençase defeitos de nascimento foram todos muito mais comuns no mundo medieval do que são hoje. Ter filhos era impressionante e assustadora.

Como, é claro, era a morte. Se somos todos possuídos de energia da vida, então o que acontece com essa energia, quando morremos?

O Dybbuk

Idealmente, ele retorna a sua fonte, mas às vezes o processo dá errado. Em tais casos, uma variedade de males pode recair sobre a alma. O mais conhecido destes é o fenômeno do dybbuk, ou a posse, quando uma alma se "cola" para outro. Posse por um dybbuk pode acontecer por várias razões. Talvez a alma que partiu é sinistra e a pessoa inocente. Ou, inversamente, pode ter sido a alma que partiu, santas, mas prejudicado pelos vivos; Neste caso, a posse por um dybbuk é essencialmente punição (ou vingança) para um ato impróprio. Ou, aparentemente, a posse pode acontecer quase ao acaso.

O dybbuk mais popular na história cultural judaica é a do conhecido jogo de Ansky, The Dybbuk (1920), que descreve como a alma de um homem traído volta para assombrar o corpo de sua noiva.

O Ibbur

Existem também outras possibilidades de "posse". Uma alma pode visitar uma pessoa durante o sono, trazendo mensagens do além ou profecias sobre o futuro, ou ele pode assombrar um lugar, como nas histórias de fantasma populares. Às vezes a alma de uma pessoa falecida justa pode "impregnar" a alma de uma pessoa viva, o processo descrito por Lurianic Kabbalah como ibbur– embora ao contrário de dybbuk, ibbur é geralmente positivo, não negativo. Às vezes uma alma virtuosa sofre ibbur então pode concluir uma tarefa ou realizar uma Mitzvá. Às vezes ele faz isso em benefício da alma "anfitrião". Realmente, ibbur não é diferente de posse por um dybbuk—, mas falando sério, eles são polos opostos, como o antigo é benigno e o outro sinistro.

Em todos estes casos, os processos comuns da vida-energia estão sendo desviados, por razões positivas ou negativas. E energia de vida, acima de tudo, é poderosa. Quando para fins adequados, a transmissão de energia de vida, por meio de sexo ou atividade sobrenatural, é o ato divino de manter o fluxo cósmico. Mas nada tão poderoso pode também criar grande mal.

O Golem

Talvez o exemplo mais conhecido deste fenômeno, como transmutado por uma variedade de fontes europeias, é que o golem, o antropoide artificial animado por magia. O Talmude refere-se a um conto de rabinos que ficou com fome, enquanto em uma viagem, de modo que criou um bezerro de fora da terra e comeram-o para jantar. Os cabalistas determinou que os rabinos fizeram este ato mágico por meio de permuting a língua, principalmente utilizar as fórmulas estabelecidas no Sefer Yetzirah, ou livro da criação. Assim como Deus fala e cria, na história do Gênesis, então pode também o místico. (A palavra Abracadabra, aliás, deriva de k'davra avra, aramaico para "Eu crio enquanto falo".) Assim, sob a mais rara das circunstâncias, um ser humano pode imbuir matéria sem vida com esse intangível, mas essencial centelha de vida: a alma.

Os cabalistas viram a criação de um golem como um tipo de tarefa alquímica, a realização do que provou do adepto habilidade e conhecimento da Cabala. Na lenda popular, no entanto, o golem se tornou uma espécie de herói popular. Contos de rabinos místicos criando vida do pó abundaram, particularmente no período de Idade moderna e inspiraram tais contos como Frankenstein e "O aprendiz de feiticeiro." Às vezes o golem salva a comunidade judaica de perseguição ou morte, decretando o tipo de heroísmo ou vingança indisponível aos judeus impotentes. Muitas vezes, no entanto, contos judaicos sobre o golem dizem o que acontece quando as coisas dão errado – quando o poder da força vital fica doido, muitas vezes com resultados trágicos.

A narrativa clássica de golem conta a história de como o rabino Judá Loew de Praga (conhecido como o Maharal; 1525-1609) cria um golem para defender a comunidade judaica de ataques anti-semitas. Mas, eventualmente, o golem cresce temível e violento, e Rabbi Loew é forçado a destruí-lo. (A lenda conta que o golem permanece no sótão do Altneushul em Praga, pronta para ser reativado se necessário; esta lenda reapareceu recentemente no de Chabon as incríveis aventuras de Kavalier & Clay). Da mesma forma filme expressionista de Paul Wegener O Golem (1920), o golem é uma criatura brutal, cujos poderes são também facilmente virou-se para fins destrutivos.

Isto é, naturalmente, um perfeito encapsulamento da mesma ansiedade que subjaz tanto da especulação mística sobre dybbuks, demônios, fantasmas e golems: o poder da vida é tão forte, que ele traz a promessa e o